الخلاصة في أحكام الصلاة

وفي الموسوعة الفقهية :

صَلاَة *

التّعريف :

1 - الصّلاة أصلها في اللّغة : الدّعاء ، لقوله تعالى : ﴿ وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ﴾ أي ادع لهم .

وفي الحديث قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم « إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائماً فليصلّ، وإن كان مفطراً فليطعم » أي ليدع لأرباب الطّعام .

وفي الاصطلاح : قال الجمهور : هي أقوال وأفعال مفتتحة بالتّكبير مختتمة بالتّسليم مع النّيّة بشرائط مخصوصة .

وقال الحنفيّة : هي اسم لهذه الأفعال المعلومة من القيام والرّكوع والسّجود .

مكانة الصّلاة في الإسلام :

2 - للصّلاة مكانة عظيمة في الإسلام . فهي آكد الفروض بعد الشّهادتين وأفضلها ، وأحد أركان الإسلام الخمسة . قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّداً رسول اللّه ، وإقام الصّلاة ، وإيتاء الزّكاة ، والحجّ ، وصوم رمضان » وقد نسب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم تاركها إلى الكفر فقال : « إنّ بين الرّجل وبين الشّرك والكفر ترك الصّلاة » وعن عبد اللّه شقيق العقيليّ قال : كان أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصّلاة .

فالصّلاة عمود الدّين الّذي لا يقوم إلاّ به ، قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصّلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل اللّه » وهي أوّل ما يحاسب العبد عليه . قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « أوّل ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصّلاة ، فإن صلحت فقد أفلح ونجح ، وإن فسدت فقد خاب وخسر » ، كما أنّها آخر وصيّة وصَّى بها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أمّته عند مفارقته الدّنيا فقال صلى الله عليه وسلم : « الصّلاة وما ملكت أيمانكم »

وهي آخر ما يفقد من الدّين ، فإن ضاعت ضاع الدّين كلّه . قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « لتنقضنّ عرى الإسلام عروةً عروةً ، فكلّما انتقضت عروة تشبّث النّاس بالّتي تليها. فأوّلهنّ نقضاً الحكم ، وآخرهنّ الصّلاة » .

كما أنّها العبادة الوحيدة الّتي لا تنفكّ عن المكلّف ، وتبقى ملازمةً له طول حياته لا تسقط عنه بحال .

وقد ورد في فضلها والحثّ على إقامتها ، والمحافظة عليها ، ومراعاة حدودها آيات وأحاديث كثيرة مشهورة .

فرض الصّلوات الخمس وعدد ركعاتها :

3 - أصل وجوب الصّلاة كان في مكّة في أوّل الإسلام ، لوجود الآيات المكّيّة الّتي نزلت في بداية الرّسالة تحثّ عليها .

وأمّا الصّلوات الخمس بالصّورة المعهودة فإنّها فرضت ليلة الإسراء والمعراج على خلاف بينهم في تحديد زمنه .

4 - وقد ثبتت فرضيّة الصّلوات الخمس بالكتاب والسّنّة والإجماع :

أمّا الكتاب فقوله تعالى في غير موضع من القرآن . ﴿ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ ﴾ ، وقوله تعالى : ﴿ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتاً ﴾ أي فرضاً مؤقّتاً . وقوله تعالى : ﴿ حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى ﴾ ومطلق اسم الصّلاة ينصرف إلى الصّلوات المعهودة ، وهي الّتي تؤدّى في كلّ يوم وليلة . وقوله تعالى : ﴿ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ﴾ يجمع الصّلوات الخمس ، لأنّ صلاة الفجر تؤدّى في أحد طرفي النّهار ، وصلاة الظّهر والعصر يؤدّيان في الطّرف الآخر ، إذ النّهار قسمان غداة وعشيّ ، والغداة اسم لأوّل النّهار إلى وقت الزّوال ، وما بعده العشيّ ، فدخل في طرفي النّهار ثلاث صلوات ودخل في قوله : ﴿ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ﴾ المغرب والعشاء ، لأنّهما يؤدّيان في زلف من اللّيل وهي ساعاته. وقوله تعالى : ﴿ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ﴾ قيل : دلوك الشّمس زوالها وغسق اللّيل أوّل ظلمته ، فيدخل فيه صلاة الظّهر والعصر ، وقوله : ﴿ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ﴾ أي وأقم قرآن الفجر وهو صلاة الفجر .

فثبتت فرضيّة ثلاث صلوات بهذه الآية وفرضيّة صلاتي المغرب والعشاء ثبتت بدليل آخر .

وقيل : دلوك الشّمس غروبها فيدخل فيها صلاة المغرب والعشاء ، وفرضيّة الظّهر والعصر ثبتت بدليل آخر .

وأمّا السّنّة فما روي عن « رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنّه قال عام حجّة الوداع : اعبدوا ربّكم ، وصلّوا خمسكم ، وصوموا شهركم ، وحجّوا بيتكم ، وأدّوا زكاة أموالكم طيّبةً بها أنفسكم تدخلوا جنّة ربّكم » .

وقد انعقد إجماع الأمّة على فرضيّة هذه الصّلوات الخمس وتكفير منكرها .

حكم تارك الصّلاة :

5 - لتارك الصّلاة حالتان : إمّا أن يتركها جحوداً لفرضيّتها ، أو تهاوناً وكسلاً لا جحوداً . فأمّا الحالة الأولى : فقد أجمع العلماء على أنّ تارك الصّلاة جحوداً لفرضيّتها كافر مرتدّ يستتاب ، فإن تاب وإلاّ قتل كفراً كجاحد كلّ معلوم من الدّين بالضّرورة ، ومثل ذلك ما لو جحد ركناً أو شرطاً مجمعاً عليه .

واستثنى الشّافعيّة والحنابلة من ذلك من أنكرها جاهلاً لقرب عهده بالإسلام أو نحوه فليس مرتدّاً ، بل يعرف الوجوب ، فإن عاد بعد ذلك صار مرتدّاً .