تقسيم العلم إلى مرتجل ومنقول هو المشهور1، وهو في ذلك تابع للناظم في قوله:

76- ومنه منقول كفضل وأسد ... وذو ارتجال كسعاد وأدد

"وعن سيبويه: الأعلام كلها منقولة"؛ لأن الأصل في الأسماء التنكير2، "وعن الزجاج: كلها مرتجلة"؛ لأن الأصل عدم النقل، وما وافق وصفا أو غيره؛ فهو اتفاقي لا مقصود.