وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً : « الصّائم لا تردّ دعوته » .

وبالحقيقة يرجع شرف الأوقات إلى شرف الحالات أيضاً ، إذ وقت السّحر وقت صفاء القلب وإخلاصه وفراغه من المشوّشات ، ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب على استدرار رحمة اللّه عزّ وجلّ ، فهذا أحد أسباب شرف الأوقات سوى ما فيها من أسرار لا يطّلع البشر عليها .

وحالة السّجود أيضاً أجدر بالإجابة ، قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « أقرب ما يكون العبد من ربّه عزّ وجلّ وهو ساجد فأكثروا الدّعاء » .

وروى ابن عبّاس رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال : « إنّي نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً ، فأمّا الرّكوع فعظّموا فيه الرّبّ تعالى ، وأمّا السّجود فاجتهدوا في الدّعاء فقمن أن يستجاب لكم » .

د - أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه . روى جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أتى الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتّى غربت الشّمس . وقال سلمان : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « إنّ ربّكم حييّ كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردّهما صفراً » وروى أنس أنّه رأى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدّعاء حتّى يرى بياض إبطيه .

هـ - أن يمسح بهما وجهه في آخر الدّعاء . قال عمر رضي الله عنه : « كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذا مدّ يديه في الدّعاء لم يردّهما حتّى يمسح بهما وجهه » .

وقال ابن عبّاس : « كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضمّ كفّيه وجعل بطونهما ممّا يلي وجهه » .

فهذه هيئات اليد ، ولا يرفع بصره إلى السّماء . قال صلى الله عليه وسلم : « لينتهينّ أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدّعاء في الصّلاة إلى السّماء أو لتخطفنّ أبصارهم » .

و - خفض الصّوت بين المخافتة والجهر لقوله عزّ وجلّ : ﴿ ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ﴾ ، ولما روي أنّ أبا موسى الأشعريّ قال : « قدمنا مع رسول اللّه فلمّا دنونا من المدينة كبّر ، وكبّر النّاس ورفعوا أصواتهم ، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : يا أيّها النّاس : اربعوا على أنفسكم ، إنّكم ليس تدعون أصمّ ولا غائباً ، إنّكم تدعون سميعاً قريباً ، والّذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم » وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله عزّ وجلّ : ﴿ وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا ﴾ أي بدعائك ، وقد أثنى اللّه عزّ وجلّ على نبيّه زكريّا عليه السلام حيث قال : ﴿ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً ﴾ .

ز - أن لا يتكلّف السّجع في الدّعاء فإنّ حال الدّاعي ينبغي أن يكون حال متضرّع ، والتّكلّف لا يناسبه . قال صلى الله عليه وسلم : « سيكون قوم يعتدون في الدّعاء » ، وقد قال عزّ وجلّ : ﴿ ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾ ، وقيل معناه التّكلّف للأسجاع ، والأولى أن لا يجاوز الدّعوات المأثورة ، فإنّه قد يعتدي في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه مصلحته ، فما كلّ أحد يحسن الدّعاء ، وللبخاريّ عن ابن عبّاس : « وانظر السّجع من الدّعاء فاجتنبه ، فإنّي عهدت أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لا يفعلون إلاّ ذلك » . ح - التّضرّع والخشوع والرّغبة والرّهبة قال اللّه تعالى : ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً ﴾ وقال عزّ وجلّ : ﴿ ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ﴾ .

ط - أن يجزم الدّعاء ويوقن بالإجابة . قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « لا يقولن أحدكم اللّهمّ اغفر لي إن شئت ، اللّهمّ ارحمني إن شئت ،ليعزم المسألة فإنّه لا مستكره له ». وقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : « إذا دعا أحدكم فليعظم الرّغبة فإنّ اللّه لا يتعاظمه شيء » . وقال صلى الله عليه وسلم : « ادعوا اللّه وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أنّ اللّه عزّ وجلّ لا يستجيب دعاءً من قلب غافل » . وقال سفيان بن عيينة : لا يمنعنّ أحدكم من الدّعاء ما يعلم من نفسه ، فإنّ اللّه عزّ وجلّ أجاب دعاء شرّ الخلق إبليس لعنه اللّه إذ ﴿ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ، قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ﴾ .

ي - أن يلحّ في الدّعاء ويكرّره ثلاثاً ، قال ابن مسعود : « كان عليه الصلاة والسلام إذا دعا دعا ثلاثاً ، وإذا سأل سأل ثلاثاً » .

ك - أن لا يستبطئ الإجابة لقوله صلى الله عليه وسلم : « يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول قد دعوت فلم يستجب لي . فإذا دعوت فاسأل اللّه كثيراً فإنّك تدعو كريماً » .