12 - إذا كان لمكان واحد طريقان مختلفان ، أحدهما يقطعه في ثلاثة أيّام ، والآخر يمكن أن يصل إليه في يوم واحد ، فقد قال أبو حنيفة : يقصر لو سلك الطّريق الأقرب ؛ لأنّه يعتبر مسافراً ، هكذا ذكر الكاسانيّ في البدائع ، وجاء في العناية : إذا كان لموضع طريقان : أحدهما في الماء يقطع بثلاثة أيّام ولياليها إذا كانت الرّيح متوسّطةً ، والطّريق الثّاني في البرّ يقطع بيوم أو يومين ، فلا يعتبر أحدهما بالآخر ، فإن ذهب إلى طريق الماء قصر ، وإن ذهب إلى طريق البرّ أتمّ ، ولو انعكس انعكس الحكم .

وقال المالكيّة : لا يقصر عادل عن طريق قصير ، وهو ما دون مسافة القصر إلى طريق طويل فيه المسافة بدون عذر ، بل لمجرّد قصد القصر ، أو لا قصد له ، فإن عدل لعذر أو لأمر ، ولو مباحاً فيما يظهر قصر . وبمثل ذلك يقول الشّافعيّة .

والحنابلة يجيزون القصر لمن سلك الطّريق الأبعد مع وجود الأقرب ، ولو لغير عذر .

الحكم بالنّسبة لوسائل السّفر الحديثة :

13 - معلوم ممّا سبق : أنّ الفقهاء حدّدوا أقلّ المسافة الّتي تشترط لقصر الصّلاة ، وأنّهم اعتبروا السّير الوسط " مشي الأقدام وسير الإبل " هو الأساس في التّقدير، والمقصود - هنا- هو معرفة الحكم إذا استعملت وسائل السّفر الحديثة كالقطار والطّائرة ، حيث الرّاحة وقصر المدّة .

وقد تحدّث الفقهاء في ذلك : فعند المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة - كما يتّضح من أقوالهم - أنّ المسافر لو قطع مسافة السّفر المحدّدة في زمن أقلّ ؛ لاستعماله وسائل أسرع فإنّه يقصر الصّلاة ؛ لأنّه يصدق عليه أنّه سافر مسافة القصر .

فقد قال الدّسوقيّ : من كان يقطع المسافة بسفره قصر ، ولو كان يقطعها في لحظة بطيران ونحوه .

وقال النّوويّ : يقصر المسافر ، ولو قطع المسافة في ساعة .

وقال الخطيب الشّربينيّ : يقصر المسافر ، لو قطع المسافة في بعض يوم كما لو قطعها على فرس جواد .

وقال البهوتيّ : يقصر المسافر الرّباعيّة إلى ركعتين إجماعاً ، ولو قطع المسافة في ساعة واحدة ؛ لأنّه صدق عليه أنّه يسافر أربعة برد " مسافة القصر " .

وقد اختلف النّقل عند الحنفيّة ، فنقل الكاسانيّ في بدائعه ما روي عن أبي حنيفة : من أنّ المسافر لو سار إلى موضع في يوم أو يومين ، وأنّه بسير الإبل ، والمشي المعتاد ثلاثة أيّام فإنّه يقصر ، اعتباراً للسّير المعتاد .

وهذا القول يوافق المذاهب السّابقة ؛ لأنّ أبا حنيفة اعتبر أنّ العلّة هي قطع المسافة .

لكن الكمال بن الهمام : اعتبر أنّ العلّة لقصر الصّلاة في السّفر هي المشقّة الّتي تلحق بالمسافر ، ولذلك يذكر : أنّ المسافر لو قطع المسافة في ساعة فإنّه لا يقصر الصّلاة ، وإن كان يصدق عليه أنّه قطع مسافة ثلاثة أيّام بسير الإبل ؛ لانتفاء مظنّة المشقّة ، وهي العلّة .

العبرة بنيّة الأصل دون التّبع :

14 - المعتبر في نيّة السّفر الشّرعيّ نيّة الأصل دون التّابع ، فمن كان سفره تابعاً لغيره فإنّه يصير مسافراً بنيّة ذلك الغير ، وذلك كالزّوجة التّابعة لزوجها ؛ فإنّها تصير مسافرةً بنيّة زوجها ، وكذلك من لزمه طاعة غيره كالسّلطان وأمير الجيش ، فإنّه يصير مسافراً بنيّة من لزمته طاعته ؛ لأنّ حكم التّبع حكم الأصل .

أمّا الغريم الّذي يلازمه صاحب الدّين ، فإن كان مليئاً ، فالنّيّة له ؛ لأنّه يمكنه قضاء الدّين ، والخروج من يده ، وإن كان الغريم مفلساً ، فالنّيّة لصاحب الدّين ؛ لأنّه لا يمكنه الخروج من يده ، فكان تابعاً له . هذا مذهب الحنفيّة والحنابلة .

ويقول الشّافعيّة : لو تبعت الزّوجة زوجها ، أو الجنديّ قائده في السّفر ، ولا يعرف كلّ واحد منهم مقصده فلا قصر لهم ؛ لأنّ الشّرط - وهو قصد موضع معيّن - لم يتحقّق ، وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر ، فإن قطعوها قصروا .

فلو نوت الزّوجة دون زوجها ، أو الجنديّ دون قائده مسافة القصر ، أو جهلا الحال قصر الجنديّ غير المثبت في الدّيوان ، دون الزّوجة ؛ لأنّ الجنديّ حينئذ ليس تحت يد الأمير وقهره ، بخلاف الزّوجة ، فنيّتها كالعدم .

أمّا الجنديّ المثبت في الدّيوان فلا يقصر ؛ لأنّه تحت يد الأمير ، ومثله الجيش ، إذ لو قيل : بأنّه ليس تحت يد الأمير وقهره كالآحاد لعظم الفساد .

أحكام القصر :

مشروعيّة القصر :

15 - القصر معناه : أن تصير الصّلاة الرّباعيّة ركعتين في السّفر ، سواء في حالة الخوف، أو في حالة الأمن . وقد شرع القصر في السّنة الرّابعة من الهجرة .

ومشروعيّة القصر ثابتة بالكتاب والسّنّة والإجماع . أمّا الكتاب فقوله تعالى : ﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ . وأمّا السّنّة : فما ورد عن يعلى بن أميّة قال : « قلت لعمر بن الخطّاب : ﴿ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ﴾ ، فقد أمن النّاس . قال : عجبت ممّا عجبت منه ، فسألت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : صدقة تصدّق اللّه بها عليكم فاقبلوا صدقته » .

وقال ابن عمر - رضي الله عنهما - : « صحبت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السّفر على ركعتين » ، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك . وغير ذلك من الأحاديث والآثار.

فالآية الكريمة دلّت على مشروعيّة القصر في حالة الخوف، ودلّت الأحاديث على مشروعيّته في حالتي الخوف والأمن .

وقد أجمعت الأمّة على مشروعيّة القصر .

الحكم التّكليفيّ للقصر :