8 - نهى اللّه تعالى أن يحمد الإنسان نفسه في قوله تعالى : ﴿ فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ﴾ وقوله عزّ وجلّ : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً ﴾ وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا تزكّوا أنفسكم ، اللّه أعلم بأهل البرّ منكم » . لكن إن احتاج الإنسان إلى بيان فضله والتّعريف بما عنده من القدرات فلا بأس بذلك . كما قال يوسف عليه السلام : ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ . وانظر مصطلح ( مدح - تزكية ) .

حمد الإنسان غيره :

حمد الإنسان غيره وثناؤه عليه ومدحه إيّاه منهيّ عنه شرعاً من حيث الجملة ، وبخاصّة إذا كان بما ليس فيه ، ففي البخاريّ من حديث أبي بكرة « أنّ رجلًا ذكر عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيراً ، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : ويحك قطعت عنق صاحبك - يقوله مراراً - إن كان أحدكم مادحاً أخاه لا محالة فليقل : أحسب فلاناً كذا وكذا إن كان يرى أنّه كذلك ، ولا أزكّي على اللّه أحداً » . وللتّفصيل ينظر مصطلح ( مدح ) .

حمد اللّه تعالى :

9 - حمد اللّه تعالى مطلوب شرعاً ، ورد بذلك الكتاب والسّنّة ، ومنه قول اللّه تعالى : للنّبيّ صلى الله عليه وسلم : ﴿ قُل الحَمدُ لِلَّهِ ﴾ وقوله صلى الله عليه وسلم : « كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع » . وقد حمد اللّه تعالى نفسه وافتتح كتابه بحمده فقال عزّ وجلّ : ﴿ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ ﴾ . وحكم حمد اللّه تعالى يتعدّد بتعدّد مواطنه على النّحو التّالي :

أوّلاً : الابتداء بالحمد :

10 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ الابتداء بحمد اللّه تعالى في الأمور المهمّة مندوب اقتداءً بكتاب اللّه تعالى ، وعملاً بحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال : « كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللّه تعالى فهو أقطع » فيستحبّ البداءة بالحمد لكلّ مصنّف ، ودارس ، ومدرّس ، وخطيب ، وخاطب ، وبين يدي سائر الأمور المهمّة ، قال الشّافعيّ : أحبّ أن يقدّم المرء بين يدي خطبته وكلّ أمر طلبه حمد اللّه تعالى والثّناء عليه سبحانه وتعالى والصّلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم .

قال ابن عابدين : الحمدلة تجب في الصّلاة ، وتسنّ في الخطب ، وقبل الدّعاء ، وبعد الأكل ، وتباح بلا سبب ، وتكره في الأماكن المستقذرة ، وتحرم بعد أكل الحرام .

وفي فتح الباري أنّ البسملة للكتب والوثائق والرّسائل ، كما في كتب النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وما كتبه في صلح الحديبية ، وأنّ الحمد للخطب .

ثانياً : الحمد في دعاء الاستفتاح :

11 - ورد الحمد في دعاء الاستفتاح الّذي جاءت فيه - كما قال النّوويّ - أحاديث كثيرة يقتضي مجموعها أن يقول المصلّي في استفتاح الصّلاة : « اللّه أكبر كبيراً ، والحمد للّه كثيراً ، وسبحان اللّه بكرةً وأصيلاً . . . الخ » .

وكلّ هذا ثابت في الصّحيح عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم .

وقال البيهقيّ : أصحّ ما روي فيه عن عمر بن الخطّاب رضي الله تعالى عنه : أنّه كبّر ثمّ قال : سبحانك اللّهمّ وبحمدك ، تبارك اسمك ، وتعالى جدّك ، ولا إله غيرك .

وروي مرفوعاً بأسانيد ضعيفة . وتفصيل المأثور في دعاء الاستفتاح ، وحكمه ، وموضعه من الصّلوات ينظر في ( استفتاح ، وتحميد ) .

ثالثاً : قراءة سورة الحمد في الصّلاة :

12 - سورة الحمد - كما تقدّم - هي سورة الفاتحة ، وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ قراءتها في الصّلاة فرض ، وقال أبو حنيفة : لا تتعيّن قراءة الفاتحة بل تستحبّ ، وفي رواية عنه تجب ولو قرأ غيرها من القرآن أجزأه .

وفي المسألة تفصيل ينظر في ( صلاة ، وفاتحة ) .

رابعاً : الحمد في الرّكوع والسّجود :

13 - ذهب المالكيّة والشّافعيّة إلى أنّ الأولى أن يقول المصلّي في التّسبيح المندوب في الرّكوع : سبحان ربّي العظيم وبحمده ، وفي السّجود ، سبحان ربّي الأعلى وبحمده .

وفي الصّحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : « كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك اللّهمّ اغفر لي » .

والأفضل عند الحنابلة الاقتصار على " سبحان ربّي العظيم " في الرّكوع وعلى " سبحان ربّي الأعلى " في السّجود من غير زيادة وبحمده .

ولم يتعرّض الحنفيّة لزيادة لفظ ( وبحمده ) في أيّ من الرّكوع أو السّجود .

وفي تفصيل مذاهب الفقهاء في حكم التّسبيح في الرّكوع والسّجود ينظر مصطلح ( تسبيح ).

خامساً : الحمد في الرّفع بعد الرّكوع :

14 - ذهب المالكيّة وأبو حنيفة إلى من كان إماماً يقول في الرّفع بعد الرّكوع : سمع اللّه لمن حمده ولا يقول ربّنا لك الحمد .