قال ابن تيميّة : الروح المدبِّرة للبدن الّتي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه , وهي النّفس الّتي تفارقه بالموت . . . وإنّما تسمّى نفساً باعتبار تدبيرها للبدن , وتسمّى روحاً باعتبار لطفها .

ودليلهم على ذلك قوله تعالى : ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً ﴾ ، قال ابن القيّم : والأنفس هاهنا هي الأرواح قطعاً .

وتقسّم النّفس إلى النّفس الأمّارة , واللّوّامة , والمطمئنّة , وذكر ابن تيميّة أنّ النّفس يراد بها عند كثير من المتأخّرين صفاتها المذمومة , فيقال : فلان له نفسٌ : أي مذمومة الأحوال , وأيضاً : فإنّ النّفس لمّا كانت حال تعلقها بالبدن يكثر عليها اتّباع هواها صار لفظ " النّفس " يُعبّر به عن النّفس المتّبعة لهواها , أو عن اتّباعها الهوى , بخلاف لفظ " الروح" فإنّه لا يعبّر به عن ذلك .

وقال الفيوميّ : والنّفس أنثى إن أريد بها الروح , قال تعالى : ﴿ خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾ , وإن أريد الشّخص فمذّكّر .

وحكى الكفويّ في الكلّيّات أنّ الإنسان له نفسان : نفسٌ حيوانيّة , ونفسٌ روحانيّة .

فالنّفس الحيوانيّة لا تفارقه إلّا بالموت , والنّفس الروحانيّة - الّتي هي من أمر اللّه - هي الّتي تفارق الإنسان عند النّوم , وإليها الإشارة بقوله تعالى : ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ﴾ ، ثمّ إنّه تعالى إذا أراد الحياة للنّائم ردّ عليه روحه فاستيقظ , وإذا قضى عليه بالموت أمسك عنه روحه فيموت , وهو معنى قوله : ﴿ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً ﴾ ، أمّا النّفس الحيوانيّة فلا تفارق الإنسان بالنّوم , ولهذا يتحرّك النّائم , وإذا مات فارقه جميع , ذلك .

والصّلة بين النّفس والموت التّباين .

ج - الحياة :

6 - الحياة في اللغة نقيض الموت , وهي في الإنسان عبارة عن قوّة مزاجيّة تقتضي الحسّ والحركة , وهي الموجبة لتحريك من قامت به , ومفهومها عند الفقهاء : أثر مقارنة النّفوس للأبدان , وإنّها لتسري في الإنسان تبعاً لسريان الروح في جسده . وحكى القزويني أنّ الروح هي الحياة , وأنّ الحياة عرضٌ يقوم بالحيّ , فمتى وجد فيه يكون حيّاً , وإذا عدم فيه فقد حصل ضدُّه , وهو الموت .

وقد ذكر الرّاغب الأصفهاني أنّ " الحياة " تستعمل على أوجهٍ :

الأوّل : للقوّة النّامية الموجودة في النّبات والحيوان , ومنه قيل : نبات حيٌّ , قال تعالى :

﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ﴾ .

والثّاني : للقوّة الحسّاسة , وبه سمّي الحيوان حيواناً , قال تعالى : ﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ ﴾ .

والثّالث : للقوّة العالمة العاقلة , كقوله : ﴿ أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ﴾ .

والرّابع : عبارة عن ارتفاع الغمّ , وعلى ذلك قوله تعالى : ﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ ﴾ ، أي هم متلذّذون لما روي في الأخبار الكثيرة عن أرواح الشّهداء .

والخامس : الحياة الأخرويّة الأبديّة , وقد جاء ذلك في قوله تعالى : ﴿ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ يعني بها الحياة الأخرويّة الدّائمة .

والسّادس : الحياة الّتي يوصف بها الباري تعالى , فإنّه إذا قيل فيه سبحانه , هو حيّ , فمعناه لا يصح عليه الموت , وليس ذلك إلّا للّه عزّ وجلّ .

ثمّ إنّ الحياة باعتبار الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا , والحياة الآخرة .

وقوله عزّ وجلّ : ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ﴾ ، أي يرتدع بالقصاص من يريد الإقدام على القتل , فيكون في ذلك حياة النّاس .

والصّلة بين الموت والحياة أنّهما نقيضان .

د - الأهليّة :

7 - الأهليّة شرعاً هي كون الإنسان بحيث يصح أن يتعلّق به الحكم , والمعنى أنّها صفة أو قابليّة يقدّرها الشّارع في الشّخص تجعله محلاً صالحاً لأن يتعلّق به الخطاب التّشريعي . والصّلة بين الموت وبين الأهليّة أنّ الموت سبب من أسباب انعدام الأهليّة .

هـ - الذّمّة :

8 - الذّمّة كما عرّفها الجرجاني : وصف يصير الشّخص به أهلاً للإيجاب له وعليه . والصّلة بين الموت وبين الذّمّة أنّ الموت سبب من أسباب انعدام الذّمّة أو ضعفها أو شغلها.

أقسام الموت :

9 - الموت عند الفقهاء على ثلاثة أقسام : حقيقيّ , وحكميّ , وتقديريّ .

فأمّا الموت الحقيقي : فهو مفارقة الروح للجسد على وجه الحقيقة واليقين , ويعرف بالمشاهدة , ويثبت بإقامة البيّنة عليه أمام القضاء .

وأمّا الموت الحكمي : فهو حكم يصدر من قبل القاضي بموت شخصٍ من الأشخاص - وإن كان لا يزال حيّاً - لسبب شرعي يقتضي ذلك .

ومن أمثلته عند الحنفيّة : المرتد إذا لحق بدار الحرب , وصدر حكم القاضي بلحوقه بها مرتداً , فإنّه يعتبر ميّتاً من حين صدور الحكم , وإن كان حيّاً يرزق بدار الحرب , فيقسم ماله بين ورثته , وقد علّل ذلك السّرخسي بقوله : لأنّ الإمام لو ظفر به موّته حقيقةً , بأنّ يقتله , فإذا عجز عن ذلك بدخوله بدار الحرب موّته حكماً , فقسم ماله .