6 - من أراد العمرة فإنّه يستعدّ للإحرام بالعمرة متى بلغ الميقات أو اقترب منه إن كان آفاقيّاً ، أو يحرم من حيث أنشأ أي : من حيث يشرع في التّوجّه للعمرة إن كان ميقاتيّاً ، أي يسكن أو ينزل في المواقيت أو ما يحاذيها ، أو في المنطقة الّتي بينها وبين الحرم .

أمّا إن كان مكّيّاً أو حرميّاً أو مقيماً أو نازلاً في مكّة أو في منطقة الحرم حول مكّة فإنّه يخرج من الحرم إلى أقرب مناطق الحلّ إليه ، فيحرم بالعمرة متى جاوز الحرم إلى الحلّ ولو بخطوة .

7- والاستعداد للإحرام أن يفعل ما يسنّ له ، وهو : الاغتسال والتّنظّف وتطييب البدن ، ثمّ يصلّي ركعتين سنّة الإحرام ، وتجزئ عنهما صلاة المكتوبة ، ثمّ ينوي بعدهما العمرة ، بنحو : " اللّهمّ إنّي أريد العمرة فيسّرها لي وتقبّلها منّي إنّك أنت السّميع العليم " ، ثمّ يلبّي قائلاً : " لبّيك اللّهمّ لبّيك لبّيك لا شريك لك لبّيك إنّ الحمد والنّعمة لك والملك لا شريك لك " وبهذا يصبح محرماً أي : داخلاً في العمرة ، وتحرم عليه محظورات الإحرام ، ويستمرّ يلبّي حتّى يدخل مكّة ويشرع في الطّواف .

8- فإذا دخل المعتمر مكّة بادر إلى المسجد الحرام ، وتوجّه إلى الكعبة المعظّمة بغاية الخشوع والاحترام ، ويبدأ بالطّواف من الحجر الأسود ، فيطوف سبعة أشواط طواف ركن العمرة ، فينويه ويستلم الحجر في ابتداء الطّواف ، ويقبّله إن لم يخش الزّحام أو إيذاء أحد ويكبّر وإلاّ أشار إليه وكبّر ، ويقطع التّلبية باستلام الحجر في ابتداء الطّواف أو الإشارة إليه ، وكلّما مرّ بالحجر استلمه وقبّله أو أشار إليه .

9- ويسنّ له أن يضطبع في أشواط طوافه هذا كلّها ، والاضطباع أن يجعل وسط الرّداء تحت إبطه اليمنى ، ويردّ طرفيه على كتفه اليسرى ويبقي كتفه اليمنى مكشوفةً ، كما يسنّ للرّجل الرّمل في الأشواط الثّلاثة الأولى ، ويمشي في الباقي ، وليكثر المعتمر من الدّعاء والذّكر في طوافه كلّه .

10 - ثمّ إذا فرغ من طوافه يصلّي ركعتي الطّواف ثمّ يرجع إلى الحجر الأسود فيستلمه ويقبّله إن تيسّر ويكبّر أو يشير إليه ويكبّر ، ويذهب إلى الصّفا ، ويقرأ الآية : ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ﴾ .

ويبدأ السّعي بين الصّفا والمروة من الصّفا ، فيرقى على الصّفا حتّى يرى الكعبة المعظّمة ، فيقف متوجّهاً إليها ويهلّل ويكبّر ويدعو ثمّ ينزل متوجّهاً إلى المروة ويسرع الرّجل بين الميلين الأخضرين ، ثمّ يمشي المعتمر حتّى يبلغ المروة ، فيقف عليها يذكر ويدعو بمثل ما فعل على الصّفا ، ثمّ ينزل فيفعل كما في الشّوط الأوّل حتّى يتمّ سبعة أشواط تنتهي على المروة ، وليكثر من الدّعاء والذّكر في سعيه ، ثمّ إذا فرغ المعتمر من سعيه حلق رأسه أو قصّره وتحلّل بذلك من إحرامه تحلّلاً كاملاً ، ويمكث بمكّة حلالاً ما بدا له .

11 - ثمّ عليه طواف الوداع إذا أراد السّفر من مكّة - ولو كان مكّيّاً - وجوباً عند الشّافعيّة وسنّةً عند المالكيّة ، ويجب عليه طواف الوداع عند الحنابلة إلاّ إن كان مكّيّاً أو منزله في الحرم ، فلا يجب عليه الوداع ، أمّا الحنفيّة فلا يجب عندهم طواف الوداع على المعتمر لكن يستحبّ خروجاً من الخلاف ; لأنّ طواف الوداع عندهم من مناسك الحجّ ، شرع ليكون آخر عهده بالبيت .

أركان العمرة :

12 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ أركان العمرة ثلاثة هي : الإحرام والطّواف والسّعي ، وهو مذهب المالكيّة والحنابلة ، وقال بركنيّتها الشّافعيّة ، وزادوا ركناً رابعاً هو : الحلق . ومذهب الحنفيّة أنّ الإحرام شرط للعمرة ، وركنها واحد هو : الطّواف .

الرّكن الأوّل : الإحرام :

13 - الإحرام بالعمرة عند الجمهور هو نيّة العمرة .

وعند الحنفيّة : نيّة العمرة مع الذّكر أو الخصوصيّة .

ومرادهم بالذّكر : التّلبية ونحوها ممّا فيه تعظيم اللّه تعالى ، والمراد بالخصوصيّة : ما يقوم مقام التّلبية من سوق الهدي أو تقليد البدن .

ويشترط في الإحرام مقارنته بالتّلبية عند أبي حنيفة ومحمّد ، والتّلبية شرط عند ابن حبيب من المالكيّة ، فلا يصحّ الإحرام بدون التّلبية أو ما يقوم مقامها عندهم .

والجمهور على أنّ التّلبية ليست شرطاً ، فقال المالكيّة : هي واجبة في الأصل ، والسّنّة قرنها بالإحرام ، وقال الشّافعيّة والحنابلة : إنّها سنّة في الإحرام مطلقاً .

وصيغة التّلبية هي : لبّيك اللّهمّ لبّيك ، لبّيك لا شريك لك لبّيك ، إنّ الحمد والنّعمة لك والملك ، لا شريك لك .

واجبات الإحرام للعمرة :

14 - يجب في العمرة الإحرام من الميقات ، وتجنّب محظورات الإحرام

ميقات الإحرام للعمرة :

الميقات قسمان : ميقات زمانيّ ، وميقات مكانيّ :

الميقات الزّمانيّ للإحرام بالعمرة :

15 - ذهب الفقهاء إلى أنّ ميقات العمرة الزّمانيّ هو جميع العام لغير المشتغل بالحجّ ، فيصحّ أن يحرم بها الإنسان ويفعلها في جميع السّنة ، وهي أفضل في شهر رمضان منها في غيره ، لما سيأتي .

وذهب الحنفيّة في ظاهر الرّواية إلى أنّ العمرة تكره تحريماً يوم عرفة ، وأربعة أيّام بعده ، واستدلّوا بقول عائشة رضي الله عنها : " حلّت العمرة في السّنة كلّها إلاّ في أربعة أيّام : يوم عرفة ويوم النّحر ويومان بعد ذلك " .

ولأنّ هذه الأيّام أيّام شغل بالحجّ ، والعمرة فيها تشغلهم عن ذلك ، وربّما يقع الخلل فيه فتكره .

الميقات المكانيّ للإحرام بالعمرة :

أ - ميقات الآفاقيّ :