13 - أفضل التّطوّع في النّهار أربع أربع في قول الحنفيّة ، فقد صلّى ابن عمر صلاة التّطوّع أربع ركعات بالنّهار ،لما روي عن أبي أيّوب عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: « أربع قبل الظّهر ليس فيهنّ تسليم ، تفتح لهنّ أبواب السّماء » ولأنّ مفهوم قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « صلاة اللّيل مثنى مثنى » أنّ صلاة النّهار رباعيّة جوازاً لا تفضيلاً. وقال المالكيّة : النّوافل باللّيل والنّهار مثنى مثنى يسلّم من كلّ ركعتين .

وقال الشّافعيّة : الأفضل للمتنفّل ليلاً ونهاراً أن يسلّم من كلّ ركعتين ، لخبر : « صلاة اللّيل والنّهار مثنى مثنى » .

وقد قال أبو يوسف ومحمّد في صلاة اللّيل : إنّها مثنى .. مثنى .

وصلاة اللّيل - عند أبي حنيفة - أربع ، احتجاجاً بما ورد عن « عائشة أنّها سئلت عن قيام رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت : ما كان يزيد في رمضان ، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعةً ، يصلّي أربعاً ، فلا تسأل عن حسنهنّ وطولهنّ ، ثمّ يصلّي أربعاً فلا تسأل عن حسنهنّ وطولهنّ ، ثمّ يصلّي ثلاثاً » وكلمة : ( كان ) عبارة عن العادة والمواظبة، وما كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يواظب إلاّ على أفضل الأعمال ، وأحبّها إلى اللّه. وعند الحنابلة : صلاة التّطوّع في اللّيل لا تجوز إلاّ مثنى مثنى ، والأفضل في تطوّع النّهار كذلك مثنى مثنى ، وإن تطوّع بأربع في النّهار فلا بأس .

ما يقرأ من القرآن في صلاة التّطوّع :

ليس هناك ما يفيد توقيفاً في القراءة في صلاة التّطوّع ، ولكن هناك ما يفيد ندب آيات أو سور معيّنة في صلوات معيّنة ، منها على سبيل المثال :

الرّكعتان قبل الفجر :

14 - يستحبّ في هاتين الرّكعتين التّخفيف ، ومن صور التّخفيف عند مالك أن يقرأ فيهما بأمّ القرآن فقط ، وقد ورد عن « النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه كان يخفّف ركعتي الفجر على ما روته عائشة قالت : حتّى إنّي أقول : هل قرأ فيهما بأمّ القرآن ؟ » .

وظاهر هذا أنّه كان يقرأ فيهما بأمّ القرآن فقط .

وقال الشّافعيّ : لا بأس بأن يقرأ فيهما بأمّ القرآن مع سورة قصيرة .

وقد روي من طريق أبي هريرة أنّ السّورتين هما : " الكافرون " و ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ .

وقال ابن عمر : « رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً فكان يقرأ في الرّكعتين قبل الفجر بـ ﴿ قُلْ يَأَيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾ و ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ » .

وورد عن ابن عبّاس أنّه قال : « كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما : ﴿ قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا ... ﴾ الآية الّتي في البقرة منهما : ﴿ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ » .

وروى أبو داود « أنّه قرأ في الثّانية : ﴿ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ﴾ أو ﴿ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ ﴾ » ، فسنّ الجمع بينهما ليتحقّق الإتيان بالوارد .

والسّبب في اختلاف الرّوايات اختلاف قراءته صلى الله عليه وسلم في هذه الصّلاة ، واختلافهم في تعيين القراءة في الصّلاة .

وقال أبو حنيفة : لا توقيف في هاتين الرّكعتين في القراءة يستحبّ ، وأنّه يجوز أن يقرأ فيهما المرء حزبه من اللّيل .

الرّكعتان بعد المغرب :

15 - يستحبّ أن يقرأ فيهما ﴿ قُلْ يَأَيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾ و ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ لحديث ابن مسعود « ما أحصي ما سمعت من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقرأ في الرّكعتين بعد المغرب وفي الرّكعتين قبل صلاة الفجر بـ ﴿ قُلْ يَأَيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾ و ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ » .

ركعات الوتر الثّلاث :

16 - عن أبيّ بن كعب قال : « كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يوتر بـ ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ ، ﴿ قُلْ يَأَيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾ ، ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ » .

وعن عائشة مثله ، وقالت : « في الثّالثة بـ ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ والمعوّذتين » .

وهو قول مالك والشّافعيّ وقال مالك في الشّفع : لم يبلغني فيه شيء معلوم وقد روي عن أحمد أنّه سئل : يقرأ بالمعوّذتين في الوتر ؟ قال : ولم لا يقرأ ؟ ، وذلك لما روت عائشة « أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الرّكعة الأولى بـ ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ وفي الثّانية ﴿ قُلْ يَأَيُّهَا الكَافِرُونَ ﴾ وفي الثّالثة ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ والمعوّذتين » .

التّحوّل من المكان للتّطوّع بعد الفرض :

17 - من صلّى المكتوبة وأراد أن يتطوّع ، فإن كان إماماً استحبّ له أن يتحوّل من مكانه وإن كان غير إمام فهو بالخيار إن شاء تحوّل ، وإن شاء تطوّع في مكانه .

وذهب أبو حنيفة والشّافعيّ إلى مشروعيّة التّحوّل بعد الفرض للإمام وغيره ، وهو مرويّ عن ابن عبّاس والزّبير وغيرهما ، إلاّ أنّ الشّافعيّ قال : الفصل بين الفرض والتّطوّع بالكلام يقوم مقام التّحوّل .

والحجّة في ذلك ما روي عن السّائب بن يزيد قال : « صلّيت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلمّا سلّم الإمام قمت في مقامي فصلّيت ، فلمّا دخل أرسل إليّ فقال : لا تعد لما فعلت إذا صلّيت الجمعة فلا تَصِلْها بصلاة حتّى تكلّم أو تخرج ، فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك » .