54 - لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فعله وداوم على فعله وأمر به وسجد للسّهو حين نسيه . قالوا : وهذا هو الأصل المعتمد عليه في سائر الواجبات ، لسقوطها بالسّهو وانجبارها بالسّجود ، والمجزئ من التّشهّد الأوّل " التّحيّات للّه ، سلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة اللّه ، سلام علينا وعلى عباد اللّه الصّالحين ، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّداً رسول اللّه ، أو أنّ محمّداً عبده ورسوله " فمن ترك حرفاً من ذلك عمداً لم تصحّ صلاته ، للاتّفاق عليه في كلّ الأحاديث .

الجلوس للتّشهّد الأوّل :

55 - وهو واجب على غير من قام إمامه سهواً ولم ينبّه ، فيسقط عنه حينئذ التّشهّد الأوّل، ويتابع إمامه وجوباً .

أنواع السّنن في الصّلاة :

56 - قسّم جمهور الفقهاء - الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة - سنن الصّلاة باعتبار تأكّدها وعدمه وما يترتّب على تركها إلى نوعين :

فقسّمها الحنفيّة إلى : سنن وآداب ، والمقصود بالسّنن : هي السّنن المؤكّدة الّتي واظب عليها الرّسول صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء الرّاشدون من بعده ، وتركها يوجب الإساءة ، والإثم إذا أصرّ على التّرك .

والآداب : وهي السّنن غير المؤكّدة ، وتركها لا يوجب إساءةً ولا عتاباً لكن فعلها أفضل .

كما قسّمها المالكيّة إلى : سنن ومندوبات . فالسّنن : هي السّنن المؤكّدة .

والمندوبات : هي السّنن غير المؤكّدة ويسمّونها - أيضاً - نوافل وفضائل ومستحبّات . وعند الشّافعيّة تنقسم إلى : أبعاض ، وهيئات .

فالأبعاض : هي السّنن المجبورة بسجود السّهو ، سواء تركها عمداً أو سهواً ، وسمّيت أبعاضاً لتأكّد شأنها بالجبر تشبيهاً بالبعض حقيقةً ، والهيئات : هي السّنن الّتي لا تجبر .

ولم يقسّمها الحنابلة بهذا الاعتبار وإنّما قسّموها باعتبار القول والفعل ، فهي تنقسم عندهم إلى : سنن أقوال ، وسنن أفعال وهيئات .

سنن الصّلاة :

أ - رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام :

57 - اتّفق الفقهاء على أنّه يسنّ للمصلّي عند تكبيرة الإحرام أن يرفع يديه ، لما روى ابن عمر : « أنّ رسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصّلاة » .

وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على ذلك . واختلفوا في كيفيّة الرّفع .

58 - فذهب الحنفيّة إلى أنّه يرفع يديه حذاء أذنيه حتّى يحاذي بإبهاميه شحمتي أذنيه ، وبرءوس الأصابع فروع أذنيه ، ويستقبل ببطون كفّيه القبلة ، وينشر أصابعه ويرفعهما ، فإذا استقرّتا في موضع محاذاة الإبهامين شحمتي الأذنين يكبّر ، فالرّفع يكون قبل التّكبير . وهذا في الرّجل ، أمّا المرأة فإنّها ترفع يديها حذاء المنكبين ، قالوا : ولا يطأطئ المصلّي رأسه عند التّكبير ، فإنّه بدعة .

ولو رفع المصلّي يديه فإنّه لا يضمّ أصابعه كلّ الضّمّ ، ولا يفرّج كلّ التّفريج بل يتركها على ما كانت عليه بين الضّمّ والتّفريج .

وصرّحوا بأنّه لو كبّر ولم يرفع يديه حتّى فرغ من التّكبير لم يأت به ، وإن ذكره في أثناء التّكبير رفع ، وإن لم يمكنه الرّفع إلى الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن ، وإن أمكنه رفع إحداهما دون الأخرى رفعها وإن لم يمكنه الرّفع إلاّ بزيادة على المسنون رفعهما .

كما صرّحوا بأنّه لو اعتاد المصلّي ترك رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام فإنّه يأثم ، وإثمه لا لنفس التّرك ، بل لأنّه استخفاف وعدم مبالاة بسنّة واظب عليها النّبيّ صلى الله عليه وسلم مدّة عمره . قال ابن عابدين : الاستخفاف بمعنى التّهاون وعدم المبالاة ، لا بمعنى الاستهانة والاحتقار ، وإلاّ كان كفراً .

59 - وذهب المالكيّة إلى أنّ المصلّي يرفع يديه عند شروعه في الإحرام ، فيكره رفعهما قبل التّكبير أو بعده ، والرّفع يكون بحيث تكون ظهور يديه إلى السّماء وبطونهما إلى الأرض وبحيث ينتهي رفعهما إلى حذو المنكبين على المشهور ، وقيل : انتهاؤها إلى الصّدر ، وقيل: يرفعهما حذو الأذنين ، وهما مقابلان للمشهور .

وتسمّى صفة هذا الرّفع عندهم صفة الرّاهب - وهي المذهب - ومقابله صفتان : صفة الرّاغب : وهي بأن يجعل بطون يديه للسّماء ، وصفة النّابذ : وهي أن يحاذي بكفّيه منكبيه قائمتين ورءوس أصابعهما ممّا يلي السّماء على صورة النّابذ للشّيء .

والدّليل على أنّ اليدين تكون حذو المنكبين في الرّفع ما في حديث ابن عمر : « من أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصّلاة .

والدّليل على أنّها تكون حذو الصّدر ما في حديث وائل بن حجر قال : « رأيت أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصّلاة » .

والدّليل على كونها حذو الأذنين حديث مالك بن الحويرث : « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتّى حاذى بهما أذنيه » وهذا في رفع الرّجل ، أمّا المرأة فدون ذلك إجماعاً عندهم، قالوا : ويستحبّ كشفهما عند الإحرام وإرسالهما بوقار فلا يدفع بهما أمامه .

ورفع اليدين عند المالكيّة من الفضائل على المعتمد وليس من السّنن .

60 - وعند الشّافعيّة يكون الرّفع حذو المنكبين ، لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - : « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصّلاة » قالوا : ومعنى حذو منكبيه : أن تحاذي أطراف أصابعه أعلى أذنيه ، وإبهاماه شحمتي أذنيه ، وراحتاه منكبيه ، وقال الأذرعيّ : بل معناه كون رءوس أصابعه حذو منكبيه ، فإن لم يمكن الرّفع إلاّ بزيادة على المشروع أو نقص منه أتى بالممكن منهما ، فإن أمكنه الإتيان بكلّ منهما فالزّيادة أولى ، لأنّه أتى بالمأمور وزيادة .