وعلى هذا فليس هو صلاةً . فلا يشترط له شروط الصّلاة . بل يجوز على غير طهارة . كان ابن عمر يسجد على غير طهارة . واختارها البخاريّ . لكنّ السّجود بشروط الصّلاة أفضل ، ولا ينبغي أن يخلّ بذلك إلاّ لعذر .

فالسّجود بلا طهارة خير من الإخلال به ، لكن قد يقال : إنّه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب على السّامع إذا لم يسجد قارئ السّجود . وإن كان ذلك السّجود جائزاً عند جمهور العلماء .

وأمّا ستر العورة واستقبال القبلة والنّيّة فهي شروط لصحّة سجود التّلاوة على التّفصيل المبيّن في مصطلح : ( صلاة ، و عورة ) على أنّ الشّافعيّة اعتبروا النّيّة ركناً .

دخول الوقت :

4 - يشترط لصحّة سجود التّلاوة دخول وقت السّجود ، ويحصل ذلك عند جمهور الفقهاء بقراءة جميع آية السّجدة أو سماعها ، فلو سجد قبل الانتهاء إلى آخر الآية ولو بحرف واحد لم يصحّ السّجود ، لأنّه يكون قد سجد قبل دخول وقت السّجود فلا يصحّ ، كما لا تصحّ الصّلاة قبل دخول وقتها .

واختلف الحنفيّة فيما يجب به سجود التّلاوة ، فقال الحصكفيّ : يجب سجود التّلاوة بسبب تلاوة آية ، أي أكثرها مع حرف السّجدة .

وعقّب ابن عابدين على ذلك بقوله : هذا خلاف الصّحيح الّذي جزم به في نور الإيضاح .

الكفّ عن مفسدات الصّلاة :

5 - يشترط لصحّة سجود التّلاوة الكفّ عن كلّ ما يفسد الصّلاة من قول أو فعل ، لأنّ سجود التّلاوة صلاة أو في معنى الصّلاة .

واشترط بعض الفقهاء شروطاً أخرى لصحّة سجود التّلاوة ، منها : ما اشترطه الشّافعيّة من كون القراءة مقصودةً ومشروعةً ، وعدم الفصل الطّويل بين قراءة آخر آية السّجدة والسّجود .

ومن ذلك ما ذهب إليه الحنابلة من أنّه يشترط لسجود المستمع أن يكون التّالي ممّن يصلح أن يكون إماماً له ، وأن يسجد التّالي .

مواضع سجود التّلاوة :

6 - مواضع سجود التّلاوة في القرآن الكريم خمسة عشر ، بعضها متّفق عليه ، وبعضها مختلف فيه ، وقيل ستّ عشرة بزيادة سجدة عند آية الحجر : ﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ ﴾ . خلافاً لجماهير العلماء .

مواضع السّجود المتّفق عليها :

7 - اتّفق الفقهاء على سجود التّلاوة في عشرة مواضع من القرآن الكريم .

1 - سورة الأعراف : وهي آخر آية فيها ﴿ ... وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ﴾ .

2 - سورة الرّعد : عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ﴾ من الآية الخامسة عشر .

3 - سورة النّحل عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ من الآية الخمسين .

4 - سورة الإسراء : عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً ﴾ من الآية التّاسعة بعد المائة .

5- سورة مريم : عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً ﴾ من الآية الثّامنة والخمسين .

6- سورة الحجّ : عند قول اللّه تعالى :﴿ ... إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء ﴾ من الآية الثّامنة عشر.

7- سورة النّمل : عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾ من الآية السّابعة والعشرين .

8- سورة السّجدة ﴿ الم تَنْزِيلُ ... ﴾ عند قول اللّه تعالى : ﴿ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ﴾ من الآية الخامسة عشر .

9- سورة الفرقان : عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... وَزَادَهُمْ نُفُوراً ﴾ من الآية السّتّين .

10 - سورة حم السّجدة " فصّلت " . عند قول اللّه تعالى : ﴿ ... وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ﴾ من الآية الثّامنة والثّلاثين .

هذا على ما ذهب إليه الجمهور لفعل ابن عبّاس رضي الله عنهما ، وقيل : إنّ السّجود يكون عند قوله تعالى : ﴿ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾ عند تمّام الآية السّابعة والثّلاثين ، وهو المشهور عند المالكيّة .

مواضع السّجود المختلف فيها :

اختلف الفقهاء في سجود التّلاوة عند خمسة مواضع من القرآن الكريم هي :

أ - السّجدة الثّانية في سورة الحجّ :

8 - اختلف الفقهاء في السّجود عند قوله تعالى :﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا ... ﴾ إلخ .

فذهب الشّافعيّة والحنابلة إلى أنّ في سورة الحجّ سجدتين ، إحداهما الّتي تقدّمت في المتّفق عليه ، والأخرى عند : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا ﴾ وهي الآية السّابعة والسّبعون.

لما روي عن « عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال : قلت يا رسول اللّه : فضّلت سورة الحجّ بأنّ فيها سجدتين ؟ قال : نعم ، من لم يسجدهما فلا يقرأهما » ولأنّه قول عمر وعليّ وعبد اللّه بن عمر وأبي الدّرداء وأبي موسى رضي الله عنهم ، وأبي عبد الرّحمن السّلميّ ، وأبي العالية وزرّ بن حبيش ، قال ابن قدامة : لم نعرف لهم مخالفاً في عصرهم ، وقد قال أبو إسحاق السّبيعيّ التّابعيّ الكبير : أدركت النّاس منذ سبعين سنةً يسجدون في الحجّ سجدتين ، وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : لو كنت تاركاً إحداهما لتركت الأولى ، وذلك لأنّها إخبار ، والثّانية أمر .