أما الأحناف فيرون أن الإحصار سواء أكان بسبب عدو أو مرض أو ما يشابههما فإنه يسيغ التحلل بالذبح إذ الآية عندهم تعم كل منع، وعلى من أحصر أن يقضي الحج أو العمرة فيما بعد.

ومن لا هدلا معه وقت الإحصار ولا قدرة له عليه، ثم أهدى عندما يقدر عليه، نقله القرطبي عن الشافعي، ويرى بعض الفقهاء إن المحصر بعدو لا يجب عليه القضاء وله ثواب الفريضة، بأن لم يسبق له حج ولا عمرة، وإلا وجب عليه أداؤها عندما يستطيع.

﴿ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله- -.﴾

أي لا تتحللوا من إحرامكم بالحلق حتى تعلموا أن الهدى المبعوث قد بلغ مكانه الذي يجب أن يراق فيه دمه وهو الحرم.

وهذا رأي الأحناف، فقد قرروا أن المراد بالمحل البيت العتيق فهو اسم مكان لأن الله عو وجل قال في آية أخرى: ثم محلها إلى البيت العتيق- (الحج: 33).

وعليه فلا يجوز للمحصر أن يحلق ويتحلل إلا بعد أن يصل الهدى الذي يرسله إلى البيت الحرام ويذبح.

أما جمهور الفقهاء فيرون أن محل الهدى للمحصر هو المكان الذي فيه الإحصار، دليلهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نحر هو وأصحابه هديهم بالحديبية وهي ليست من الحرم، وذلك عندما منعه المشركون من دخول مكة.

قال الإمام الرازي: ومنشأ الخلاف البحث في تفسير هذه الآية، فقد قال الشافعي وغيره: المحل في هذه الآية اسم للزمان الذي يحصل فيه التحلل: وقال أبو حنيفة: إنه اسم للمكان (104).

﴿فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك﴾.

يجب على المحرم إذا كان صحيحا ألا يخلع ملابس الإحرام ولا يحلق شعره أو يقصه طول مدة الإحرام، فإن كان مريضا بمرض يحوجه إلى الحلق فله أن يلبس ملابسه العادية، ويؤدي الفدية عن ذلك، ومن كان برأسه أذى من حشرات أو جروح يستدعي علاجه أن يحلق، حلق وفدى- والفدية هنا صوم ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين صاع من الطعام أو ذبح شاة وتوزيعها على الفقراء.

وعن ابن عباس في قوله: ﴿من صيام أو صدقة أو نسك﴾ - قال: إذا كان أو فأية أخذت أجزءا عنك، قال ابن أبى حاتم، وروى عن مجاهد وعكرمة وعطاء وغيرهم نحو ذلك، قلت وهو مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء أنه يخير في هذا المقام:

إن شاء صام وإن شاء تصدق بفرق (105)، وهو ثلاثة أصع لكل مسكين نصف صاع، وهو مدان وإن شاء ذبح شاة وتصدق بها على الفقراء أي ذلك فعل أجزأه (106).

﴿فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي﴾.

أي فإذا تمكنتم من أداء مناسك الحج ثم تحلل من إحرامه وتمتع بحظ الروح في العمرة وبحظ الجسد في التحلل من الإحرام- ثم أحرم بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وأدى مناسك الحج فعليه ما استيسر له الحصول عليه من الأنعام سواء الإبل أو البقر أو الغنم أو المعز يذبحه جبرا للتمتع عند قوم أو شكر لله عليه عند آخرين، حيث تقرب إلى الله بالعمرة، قبل أن يتقرب إليه بالحج.

ويذبح الهدى يوم النحر ويأكل كل منه كالأضحية لأنه دم شكران على نعمة التمتع فأجاز أبو حنيفة الأكل منه.

وذهب الشافعي إلى أن التمتع فيه تقصير والهدى لجبر هذا التقصير، ولهذا لا يأكل منه صاحبه عند الشافعي.

﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم﴾

أي فمن لم يجد الهدى لعدم وجوده، أو عدم المال الذي يشتري به- فعليه صيام ثلاثة أيام في أيام الإحرام بالحج.