وهذه الجملة الكريمة: والله مخرج ما كنتم تكتمون- معترضة بين قوله تعالى: فادارأتم- وبين قوله تعالى: فقلنا اضربوه ببعضها، وفائدته إشعار المخاطبين قبل أن يسمعوا ما أمروا بفعله، بأن القاتل الحقيقي سينكشف أمره لا محالة.
قال صاحب تفسير التحرير والتنوير: (وإنما تعلقت إرادة الله بكشف حال من قتل هذا القتيل مع أنه ليس أول قتيل طل دمه في الأمم إكراما لموسى عليه السلام أن يضيع دم قومه وهو بين أظهرهم وبمرأى ومسمع منه، لاسيما وقد قصد القاتلون استغفاله ودبروا المكيدة في إظهار المطالبة بدمه، فلو لم يظهر الله تعالى هذا الدم ويبين سافكه لضعف يقين القوم برسولهم موسى عليه السلام، ولكان ذلك مما يزيد شكهم في صدقه فينقلبوا كافرين- فكان إظهار القاتل الحقيقي إكراما من الله تعالى لموسى ورحمة بالقوم لئلا يضلوا) (191).
73 - (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
73 - وقوله تعالى: فقلنا اضربوه ببعضها-.
أي اضربوا القتيل ببعض البقرة المذبوحة ولا قطع بتعين هذا البعض، إنه اللسان أو الفخذ أو عجب الذنب، فضربوه بجزء منها، فأحياه الله تعالى ونطق باسم القاتل ثم مات بعد أن أخبر به.
قال الزمخشري: (فإن قلت: هلا أحياه ابتداء، ولم شرط في إحيائه ذبح البقرة وضربه ببعضها؟ قلت: قي الأسباب والشروط حكم فوائد، وإنما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب وأداء التكاليف، واكتساب الثواب، والإشعار بحسن تقديم القربة على الطلب، وما في التشديد عليهم لتشديدهم، من اللطف لهم والآخرين في ترك التشديد والمسارعة إلى امتثال أوامر الله تعالى، وارتسامها على الفور من غير تفتيش وتكثير سؤال، ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة، والدلالة على بركة البر بالوالدين، والشفقة على الأولاد، وتجهيل الهازئ بما لا يعلم كنهه ولا يطلع على حقيقته، من كلام الحكماء، بيان أن من حق المتقرب إلى ربه أن يتأنق في اختيار ما يتقرب به، وأن يختاره فتى السن غير قحم ولا ضرع، حسن اللون بريئا من العيوب، يونق من ينظر إليه، وأن يغالي بثمنه، كما يروى من عمر رضي الله عنه أنه ضحى بنجيبة بثلاثمائة دينار (192).
رأي تفسير المنار:
ذهب صاحب المنار إلى أن المراد بالإحياء في قوله تعالى: كذلك يحيي الله الموتى- حفظ الدماء واستبقاؤها وليس المراد به الإحياء الحقيقي بعد الموت وأن ذلك العمل كان وسيلة عندهم للفصل في الدماء عند التنازع في القاتل إذا وجد القتيل قرب بلد ولم يعرف قاتله ليعرف الجاني من غيره، فمن غسل يده وفعل ما رسم لذلك في الشريعة برئ من الدم، ومن لم يفعل ثبتت عليه الجناية (193).
والذي نراه أن المراد بالإحياء في قوله تعالى: كذلك يحيي الله الموتى- الإحياء الحقيقي للميت بعد موته وأن تفسيره بحفظ الدماء واستبقاؤها ضعيف لما يأتي:
1 - مخالفته لما ورد عن السلف في تفسير الآية (194).
2 - قال تعالى: كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون.