روى الأمام أحمد والبخاري والنسائي وابن مردويه واللفظ له عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجمعوا لي من كان من اليهود هنا».

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أبوكم؟» قالوا: فلان- قال: «كذبتم بل أبوكم فلان» فقالوا: صدقت وبررت- ثم قال لهم: «هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم يا أبى القاسم وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفت في أبينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن أهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها- فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخسئوا والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا أبا القاسم- قال: هل جعلتم في هذه الشاة سما؟ فقالوا: نعم- فقال: (فما حملكم على ذلك؟ فقالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك وإن كنت نبيا لم يضرك) (204).

قل أتخذتم عند الله فلن يخلف الله عهده- أي أعهد إليكم ربكم بذلك ووعدكم به وعدا حقا؟ إن كان كما تقولون فلن يخلف الله عهده.

أم تقولون على الله ما لا تعلمون- أي أم أنتم تقولون على الله شيئا لا علم لكم به، فإن مثله لا يكون إلا بوحي يبلغه الرسل عنه وبدون هذا يكون اقتياتا على الله وجراءة عليه، لأنه قول بلا علم فهو كفر صراح.

وخلاصة هذا: إن مثل ذلك القول يحتمل أمرين لا ثالث لهما:

إما اتخاذ عهد عند الله به، وإما القول عليه سبحانه بدون علم، وما دام قد ثبت أن اتخاذ العهد لم يحصل، إذا فأنتم يا معشر اليهود كاذبون فيما تدعون من أن النار لن تمسكم إلا أياما معدودة.

قال الإمام الرازي: قوله تعالى: أتخذتم- ليس باستفهام بل هو إنكار لأنه لا يجوز أن يجعل الله تعالى حجة رسوله في إبطال قولهم أن يستفهم بل المراد التنبيه على طريقة الاستدلال، وهي أنه لا سبيل إلى معرفة هذا التقدير إلا بالسمع، فلما لم يوجد الدليل السمعي وجب ألا يجوز الجزم بهذا التقدير (205).

81 - (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

المفردات:

بلى: حرف جواب كنعم، إلا أنها لا تقع إلا جوابا لنفي متقدم سواء أدخله استفهام أم لا، وتفيد إثبات ما بعدها.

الكسب: جلب النفع واستعماله في السيئة من باب التهكم.

وأحاطت به خطيئتة: الخطيئة: السيئة التي استمكنت من النفس وحملتها على تجنب الصواب عمدا.

وإحاطتها به: شمولها له واستيلاؤها على جميع تصرفاته، كما يحيط الثوب بلابسه.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 80 إظهار

التفسير:

81 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون- أي ليس الأمر كما ذكرتم، بل تمسكم النار وتمس غيركم دهرا طويلا، فكل من أحاطت به خطيئاته، وأخذت بجوانب إحساسه ووجدانه، واسترسل في شهواته، وأصبح سجين آثامه فجزاؤه النار خالدا فيها أبدا لما اقترف من أسبابها بانغماسه غي الشهوات التي استوجبت ذلك العقاب، والمراد بالسيئة هنا الشرك بالله، وصاحبه مخلد في النار، وبعض العلماء حمل السيئة على معناه العام، وقال إن الخلود هنا المكث الطويل بمقدار ما يشاء الله، فالعاصي مرتكب الكبائر يمكث فيها ردحا من الزمان ثم يخرج منها متى أراد الله تعالى (206).