والإيمان المشار إليه في قوله تعالى:

من آمن بالله واليوم الآخر- أي من كان منهم في دينه قبل أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه.

وقيل: من آمن من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا ودخل في الإسلام دخولا صادقا (170) فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون- إن هؤلاء الذين آمنوا عن تصديق وإذعان، وقدموا العمل الصالح لهم أجرهم عظيم عند ربهم ولا يفزعون من هول يوم القيامة كما يفزع الكافرون، ولا يفوتهم نعيم فيحزنون عليه كما يحزن المقصرون.

قال الإمام الغزالي:

إن الناس في شأن بعثته صلى الله عليه وسلم أصناف ثلاثة:

1 - من لم يعلم بها بالمرة وهذا ناج حتما.

2 - من بلغته الدعوة على وجهها ولم ينظر في أدلتها إهمالا أو عنادا واستكبارا وهذا مؤاخذ حتما.

3 - صنف ثالث بين الدرجتين بلغهم اسم محمد صلى الله عليه سلم ولم يبلغهم نعته ووصفه، بل سمعوا منذ الصبا أن كذابا مدلسا اسمه محمد ادعى النبوة كما سمع صبياننا أن كذابا يقال له المقنع تحدى بالنبوة كاذبا، فهؤلاء عندي في معنى الصنف الأول، مع أنهم لم يسمعوا اسمه لم يسمعوا ضد أوصافه- وهؤلاء سمعوا ضد أوصافه، وهذا لا يحرك داعية النظر في الطلب- ا- ه.

63 - (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

نقض العهد

(وإذ أخدنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 64) (

المفردات:

الطور: هو الجبل المعروف الذي ناجى عليه موسى ربه تعالى ورفع الجبل فوق رؤوسهم كان لإرهابهم بعظمة القدرة من دون أن يكون لإجبارهم وإكراههم على العمل بما أوتوه- قال تعالى في سورة الأعراف: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع به- (الأعراف: 171) - والنتق هو الهز والزعزعة والجذب والإقتلاع.

التفسير:

63 - وإذ أخدنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور- - - هذا بيان لنعمة أخرى أنعمها الله على اليهود مع بيان حالهم فيها عرض عليهم من التكاليف- أي واذكروا وقت أن أخذنا عليكم بأن تتبعوا موسى وتعملوا بالتوراة التي يجيئكم بها من عند الله- ورفعنا فوقكم الطور- تخويفا لكم.

فعن ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة وما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وأبوا قبولها، فأمر الله جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم حتى أقبلوا، لأنهم ظنوا أنه واقع بهم (171).

خذوا ما أتيناكم بقوة- المراد من القوة: الجد والاجتهاد كما قال ابن عباس: أي قلنا لهم، خذوا ما آتيناكم بجد واجتهاد مع حسن النية والإخلاص، فإن ذلك يدفعهم إلى النظر في الآيات حتى يقتنعوا ويحسنوا العمل.

وهنا سؤال وهو أنه يأخذ من الآية أن إيمانهم كان بالإلجاء والإكراه، وهذا ينافي التكليف الذي يقوم على الاختيار، فهو الذي يكون العقيدة الصحيحة المبينة على الإقناع، ولهذا قال تعالى: لا إكراه في الدين (البقرة 256) - وقال لنبيه وكان حريصا على إيمان الناس: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (يونس 99).