وقال الزمخشري: كن فيكون: من كان التامة أي أحدث فيحدث، وهذا مجاز من الكلام تمثيل ولا قول ثم، وإنما المعنى: أن ما قضاه من الأمور وأراد كونه فإنما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف، كما أن المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الإباء، أكد بها استبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لأحوال الأجسام في توالدها (292).

ويرى آخرون أن الأمر بكن محمول على حقيقته، وأنه تعالى أجرى سنته في تكوين الأشياء أن يكونها بكلمة كن أزلا.

وبذلك نرى أن الآيتين الكريمتين قد حكتا بعض الشبهات الباطلة التي أوردها الضالون حول وحدانية الله، وردتا عليها بما يدحضها ويثبت كذبها.

118 - (وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)

تعنت وعناد

(وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118) (

المفردات:

لولا: كلمة لحض الفاعل على الفعل وطلبه منه.

الآية: الحجة والبرهان.

التشابه: التماثل.

اليقين: هو العلم بالدليل والبرهان.

تمهيد:

اختلف المفسرون في المراد من الذين لا يعلمون:

1 - فقال ابن عباس هم اليهود، ويؤيد هذا الرأي أن السياق من أول السورة في الحديث عن اليهود- وأن القرآن قد حكى عنهم سؤالهم لموسى عددا من للآيات على سبيل التعنت والمكابرة.

قال تعالى: يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة- (النساء: 153).

وقال تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة- (البقرة: 55)

2 - وقال مجاهد هم النصارى، وهو اختيار ابن جرير الطبري لأن السياق فيهم، قال ابن كثير: وفي هذا الكلام نظر، أي فهو لا يسلم أمام المناقشة، فليس النصارى وحدهم الذين قالوا تخذ الله ولدا- (البقرة: 116) وإنما اليهود أيضا قالوا ذلك، قال تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله- (التوبة: 30).

3 - وأكثر أهل التفسير على أن المراد من- الذين لا يعلمون: هم مشركو العرب، ويؤيد هذا القول أن القرآن المكي قد حكى عنهم الكثير من التعنت والعتو وسؤالهم ما لا حاجة لهم به وإنما هو الكفر والمعاندة، قال تعالى: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أتي رسل الله، الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون- (الأنعام: 124).

وقال تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا- (الإسراء: 90 - 93)

وقال تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (الفرقان: 21).

وقد عبر القرآن عنهم بالذين لا يعلمون استهجانا لذكرهم لقبح ما صدر عنهم، ولأن ما يحكى عنهم لا يصدر إلا عن الجهلاء.

ولا يبعد أن يكون المراد من الذين لا يعلمون جميع الطوائف المشركة من اليهود والنصارى والعرب، ويكون الأميون من المشركين هم المقصودون قصدا أوليا، فكثيرا ما تحدوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم الله أو تأتيهم خارقة من الخوارق المادية.