وروى الإمام أحمد عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه " وفي لفظ له " ملعون من أتى إمرته في دبرها " ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة بنحوه " (214).

(وروى معن بن عيسى عن مالك أن ذلك حرام)

" وروى أبو بكر النيسابوري عم مالك بن أنس أنه سئل: ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن؟ قال ما أنتم عرب هل يكون الحرث إلا موضع الزرع؟ لا تعد الفرج، قلت: يا أبا عبد الله، إنهم يقولون إنك تقول ذلك؟ قال: يكذبون علي، يكذبون علي فهذا هو الثابت عنه- وهو قول أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم قاطبة، وهو قول سعيد بن المسيب وأبى سلمة وعكرمة وطاوس وعطاء، وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير ومجاهد بن جبير والحسن وغيرهم من السلف أنهم أنكروا ذلك أشد الإنكار ومنهم من يطلق على فعله الكفر، وهو مذهب جمهور العلماء " (215).

***

224 - (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

اليمين والإيلاء

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 221 إظهار

﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين يؤولون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءو فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)﴾

المفردات:

عرضة: عرض يتصرف على معان مرجعها إلى المنع لأن كل شيء اعترض فقد منع، ويقال للسحاب: عارض لأنه من رؤية السماء والشمس والقمر والكواكب- والعرضة كالغرفة المانع المعترض دون شيء.

الأيمان: الأمور المحلوف عليها.

الطلاق: هم حل عقد النكاح الذي بين الرجل والمرأة- وأصله من الانطلاق وهو الذهاب يقال طلقت المرأة تطلق ن باب نصر طلاقا، إذا أصبحت مخلاة بدون رجل بعد أن كانت في عصمت رجل معين.

المعنى الإجمالي:

لا تجعلوا الحلف بالله حاجزا بينكم وبين فعل الخير والبر والتقوى والإصلاح بين الناس.

التفسير:

﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم﴾

لا تجعلوا الحلف بالله حاجزا ومانعا عن البر والتقوى والإصلاح بين الناس- والله سميع لما تلفظون به عالم بأيمانكم فلا ينبغي أن يكون الحلف بالله مانعا عن عمل الخير فالله لا يرضى أن يكون اسمه حجاجا دون خير.

فكثيرا ما يسرع الإنسان إلى الحلف بألا يفعل كذا ويكون خيرا، وأن يفعل كذا ويكون شرا فنهانا الله عن ذلك وأمرنا بتحري وجوه الخير.

فإذا حلف الإنسان على ترك الخير، فليفعل الخير وليكفر عن يمينه ولا يجعل اليمين مانعة له من المعروف.

قال ابن عباس: لا تجعل الله عرضة ليمينك ألا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير.

روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير " (216).

والآية توحي بالإقلال من الحلف حتى لا يتعود عليه اللسان، وقد ذم الله المكثرين من الحلف فقال: ولا تطع كلل حلاف مهين- (القلم: 10).

قال الإمام الرازي: والحكمة في الأمر بتقليل الأيمان أم من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقى لليمين في قلبه وقع- فلا يؤمن إقدامه على اليمين الكاذبة، فيختل ما هو الغرض في اليمين.