وقال ابن كثير: وأما أقوله أول كافر به فيعني بعه أول من كفر به من بني إسرائيل؛ لأنه قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من العرب بشر كثير، وإنما المراد أول كافر من بني إسرائيل مباشرة؛ فإن يهود المدينة أول من خوطبوا بالقرآن، فكفرهم به يستلزم أنهم أول من كفر من جنسهم.

ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون: ولا تبيعوا آيات الله الواضحة الدالة على صدق محمد فيما ادعى، لا تبيعوها بثمن دنيوي من رياسة أو مال أو عادات قديمة، فإن الدنيا كلها ثمن قليل حين تقاس إلى الإيمان بآيات الله، وإلى عاقبة الإيمان في الآخرة، وقال تعالى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا- (النساء 77).

وإياي فاتقون: أي لا تتقوا غضب الله رؤسائكم ومرءوسيكم بدوامكم على الكفر ولكن إياي وحدي فاتقون: بالإيمان وإتباع الحق والإعراض عن متاع الدنيا.

روى ابن أبي حاتم عن طلق بن حبيب قال: التقوى أن تعمل بطاعة الله رجاء الله على نور من الله.

والتقوى: أن تترك معصية له مخافة عذاب الله على نور من الله (114).

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 43 إظهار

42 - (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون﴾.

المفردات:

تلبسوا: تخلطوا.

التفسير:

ولا تخلطوا الحق الموجود في التوراة بالباطل الذي تخترعونه، ولا تكتموا وصف النبي وبشارته التي هي حق وأنتم تعلمون.

«ولقد زاول اليهود هذا التلبيس والتخليط وكتمان الحق في كل مناسبة عرضت عليهم، كما فصل القرآن في مواضع كثيرة وكانوا دائما عامل فتنة وبلبلة في المجتمع الإسلامي، وعامل اضطراب وخلخلة في الصف المسلم» (115).

وأنتم تعلمون- أي والحال أنكم عالمون بالحق وليس لكم عذر بالجهل، وما أقبح صدور الذنب ممن يرتكبه وهو عالم، وقال ابن كثير: ولا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وبما جاء به وأنتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم (116).

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 43 إظهار

43 - (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)

﴿وأقيموا الصلاة وأوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين﴾.

التفسير:

بعد أن دعا بني إسرائيل إلى الإيمان أمرهم بصالح العمل على الوجه المقبول عند الله، فطلب منهم إقامة الصلاة لتطهير نفوسهم، كما طلب إيتاء الزكاة لما فيها من التكافل والتعاون بين الأغنياء والفقراء، ثم دعاهم إلى الركوع مع الراكعين، أي أن يدخلوا في جماعة الإسلام مع المسلمين ويصلوا صلاتهم.

(وعبروا عن الصلاة بالركوع ليبعدهم عن الصلاة التي كانوا يصلونها قبلا إذ لا ركوع فيها) (117).

قال ابن جرير: هذا أمر من الله جل ثناؤه لمن ذكر من أحبار بني إسرائيل ومنافقيها بالإنابة والتوبة إليه، وبإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والدخول مع المسلمين في الإسلام، والخضوع له بالطاعة، ونهى منه لهم عن كتمان ما قد علموه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بعد تظاهر حججه عليهم وبعد الاعتذار لهم والإنذار، وبعد تذكيره نعمه إليهم وإلى أسلافهم تعطفا منه بذلك عليهم، وإبلاغه إليهم في المعذرة (118).

وقد قيل في قوله واركعوا مع الراكعين حث على إقامة الصلاة في جماعة لما فيها من تآلف القلوب وتظاهر النفوس في المناجاة.

المناسبة:

هذه الآيات بداية سلسلة طويلة في بني إسرائيل وموقفهم من الدعوة الإسلامية.