" إنما لمسة تكمل ملامح الصورة، وتزيد في قسماتها وتمييزها بذاتها وتدع هذا النموذج حيا يترك- تقول في غير تردد: هذا هو- هذا هو الذي عناه القرآن، وأنت تراه أمامك ماثلا في الأرض الآن وفي كل آن " (138).

﴿فحسبه جهنم ولبئس المهاد﴾

أي هي مصيره وكفاه عذابها على كبريائه وحميته الجاهلية.

ولبئس المهاد: المهاد فراش يأوي المرء إليه للراحة، واللم واقعة في جواب قسم محذوف، فالله تعالى يقسم تأكيدا للوعيد بأن الذي يرى عزته مانعة له الإذعان للأمر بتقوى الله سيكون مهاده ومأواه النار وهي بئس المهاد وشره، ولا راحة فيها ولا اطمئنان لأهلها.

فقد وصفها القرآن بأنها تكاد تميز من الغيظ.

وهي لا تبقي ولا تذر، لواحة للبشر.

وهي التي يكبكب فيها الغاوون وجنود إبليس أجمعون.

وهي التي وقودها الناس والحجارة.

وهي الحطمة التي تطلع على الأفئدة.

وهي التي تقول: هل من مزيد.

وهي التي يطعم أهلها الزقوم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم.

والتي يتمنا أهلها الموت فيقال لهم: إنكم ماكثون- لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون.

وقال بعض المفسرين: إنه عبر بالمهاد الذي هو مظنة الراحة للتهكم.

وقد اختلفوا في سبب نزول هذه الآيات، فروى ابن أبى حاتم عن ابن عباس أنها نزلت في رجلين من المنافقين قالا: لما هلكت سرية للمسلمين ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا هكذا، لا هم قعدوا في أهليهم، ولا هم أدروا رسالة صاحبهم.

وروى ابن جرير عن السدى أنها نزلت في الأخنس بن شريق أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وأظهر له الإسلام فأعجبه ذلك منه ثم خرج فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر، فأحرق الزرع وعقر الحمر، فإن صحتا الروايتان فالظاهر أم من جعلها سببا حمل الآيات عليهما في الجملة، وإلا فأنت ترى أن الآيات ليست مطابقة للحادثتين اللتين كانتا في وقتين مختلفين (139).

قال الإمام الرازي:

" واختيار أكثر المحققين من المفسرين أن هذه الآيات عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة ولا يمتنع أن تنزل الآية في الرجل ثم تكون عامة في كل مكان موصوفا بتلك الصفات، ونزولها على السبب الذي حكيناه لا يمنع العموم والعمل على العموم أكثر فائدة، وذلك لأنه يكون زجرا لكل المكلفين عن تلك الطريقة المذمومة " (140).

207 - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)

﴿ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾

المفردات:

يشري نفسه: يبيعها.

ابتغاء: أي طلب.

مرضاة: أي رضاء.

المعنى الإجمالي:

فما أبعد الفرق بين هؤلاء المنافقين، وبين المؤمنين الصادقين الذين يبيع أحدهم نفسه في سبيل مرضاة الله وإعلاء كلمة الحق، ويكون هذا القسم مقابلا للقسم الأول، ويكون توليه أمره من أمور الناس من رأفة الله بعباده.

التفسير:

ويشتري هنا معناها يبيع، فهو يبع نفسه كلها لله، ويسلمها كلها لا يستبقي منها بقية، ولا يرجو من وراء أدائها وبيعها غاية إلا مرضاة الله، ليس فيها شيء، وليس له من ورائها شيء، بيعة كاملة لا تردد فيها، ولا تحصيل الثمن، ولا استبقاء بقية لغير الله.

﴿والله رءوف بالعباد﴾