وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً ﴿88﴾ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً ﴿89﴾ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً ﴿90﴾ أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً ﴿91﴾ وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً ﴿92﴾ إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً ﴿93﴾ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً ﴿94﴾ وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً ﴿95﴾ (مريم: 88 - 95)

وقال تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿2﴾ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿3﴾ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ﴿4﴾ (الإخلاص).

فقرر تعالى في هذه الآية الكريمة: أنه السيد العظيم الذي لا نظير له ولا شبيه له، وأن جميع الأشياء غيره مخلوقة له مربوبة فكيف يكون له منها ولد؟

وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

لا احد أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم (290).

كل له قانتون: كل له مطيعون طاعة تسخير وانقياد، خاضعون لا يستعصي منهم شيء على مشيئته وإرادته، شاهدون بلسان الحال والمقال على وحدانيته من القنوت وهو لزوم الطاعة من الخضوع، وإنما جاء قانتون، بجمع المذكر المختص بالعقلاء، مع أن الخضوع لله يكون من العقلاء وغبرهم، تغليبا للعقلاء على غيرهم، لأنهم أهل القنوت عن إرادة وبصيرة، لأن ظهوره فيهم أكمل من ظهوره في غيرهم.

وفصلت جملة: كل له قانتون- عن سابقتها لقصد استقلالها بالاستدلال على نفى أن يكون لله ولد، حتى لا يظن السامع أنها مكملة للدليل المسوق له قوله تعالى: له ما في السماوات والأرض.

117 - (بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

المفردات:

بديع: البديع بمعنى: المبدع، والإبداع هو إيجاد الشيء بصورة مخترعة على غير مثال سابق.

بديع السماوات والأرض: مبدعهما ومخترعهما على غير مثال سابق، وكما يأتي فعيل بمعنى مفعول، كجريح بمعنى مجروح، يأتي فاعل كما هنا ونظيره السميع بمعنى المسمع في قول الشاعر: (أمن ريحانة الداعي السميع) - وكل من أنشأ ما لم يسبق يقال لم مبدع ومنه أصحاب البدع.

التفسير:

117 - بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون: أي مبدع السموات والأرض ومنشئهما بلا احتذاء ولا اقتداء وبلا آلة ولا مادة، صفة مشبهة من أبدع، والذي ابتدعهما من غير أصل ولا مثال هو الله تعالى، وخص السموات والأرض بالإبداع لأنهما أعظم ما يشاهد من مخلوقات.

قال ابن جرير: فمعنى الكلام: سبحان الله، أنى يكون له ولد وهو مالك السموات والأرض، تشهد له جميعها بدلالتها عليه بالوحدانية وتقر له بالطاعة، وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال احتذاها عليه، وهذا إعلام من الله عباده أن ممن يشهد به بذلك المسيح الذي أضافوا إلى الله بنوته وإخبار منه لهم أن الذي ابتدع السموات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال هو الذي ابتدع المسيح من غير والد بقدرته (291).

وقوله تعالى: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له من فيكون: معناه وإذا أراد سبحانه إحداث أمر من الأمور حدث فورا- و- كن فيكون: فعلا الكون بمعنى الحدوث، ويرى كثير من أهل السنة أن الجملة واردة على وجه التمثيل لحدوث ما تتعلق به إرادته سبحانه بلا مهلة وبلا توقف- وليس المراد أنه إذا أراد إحداث أمر أتى بالكاف والنون، ففي الكلام استعارة تمثيلية.