فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين- أي حولهم إلى قردة صاغرين مطرودين مبعدين عن الخير أذلاء.
والخسوء: الطرد والإبعاد يقال: خسأت الكلب خسأ وخسوءا من باب منع طردته وزجرته، وذلك إذا قلت له: اخسأ.
وجمهور المفسرين على أنهم مسخوا على الحقيقة ثم ماتوا بعد ذلك بوقت قصير.
«وروى أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام» (174).
ويرى مجاهد أنهم لم تمسخ صورهم ولكن مسخت قلوبهم، أي أنهم مسخوا مسخا نفسيا فصاروا كالقردة في شرورها وإفسادها لما تصل إليها أيديها.
قال الأستاذ الإمام محمد عبده: والآية ليست نصا في رأى الجمهور ولم يبق إلا النقل، ولو صح لما كان في الآية عبرة ولا موعظة للعصاة، لأنهم يعلمون بالمشاهدة أن الله لا يمسخ كل عاص فيخرجه من نوع الإنسان، إذ ليس من سننه في خلقه، وإنما العبرة الكبرى في العلم بأن من سنن الله في الذين خلوا من قبل أن من يفسق عن أمره ويتنكب الصراط الذي شرعه له ينزله عن مرتبة الإنسان ويلحقه بعجماوات الحيوان وسنة الله وحده، فهو يعامل القرون الحاضرة بمثل ما عامل به القرون الخالية ا ه.
وفي هذا تأييد لرؤى مجاهد، روى ابن جرير عن مجاهد أنه قال: «ما مسخت صورهم، ولكن مسخت قلوبهم فلا تقبل وعظا ولا تعي زجرا».
وذاك على حد تمثيلهم بالحمار في قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا- (الجمعة: 5)
وقد نقل الحافظ ابن كثير آثارا عن بعض الصحابة والتابعين، في مسخ هؤلاء المعتدين على صورة القردة، وفي تفصيل قصتهم ثم قال: (قلت): والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد رحمه الله من أن مسخهم إنما كان (معنوبا) لا (صوريا) بل الصحيح أنه معنوي صوري والله تعالى أعلم (175).
66 - (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 65 إظهار
المفردات:
الاعتداء: تجاوز الحد في كل شيء.
السبت: هو اليوم المعروف في الأسبوع واعتداؤهم فيه تجاوزهم في حكمه.
خاسئين: صاغرين مطرودين.
فجعلناها نكالا: النكال ما يفعل بشخص من إيذاء وإهانة ليعتبر به غيره- والمراد جعنا عقوبتهم عبرة لغيرهم، تنكلهم وتمنعهم عن مثل ما فعلوا.
لما بين يديها وما خلفها: للمعاصرين لها ولمن بعدها من الأمم.
الموعظة: ما يبقى من الكلام لاستشعار الخوف من الله بذكر ثوابه وعقابه.
66 - فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين- أي فجعلنا هذه العقوبة عبرة ينكل من يعلم بها أي يمتنع من الاعتداء على حدود الله سوء منهم من وقعت في زمانه أو من جاء بعدهم إلى يوم القيامة.
وموعظة للمتقين- أي لهم، وهم من يقون أنفسهم من عقاب الله من كل أمة، أو من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، أو من بني إسرائيل، خص المتقين لأنهم هم الذين ينتفعون بالمواعظ.
قال الحافظ ابن كثير: المراد بالموعظة هنا الزجر، أي جعلنا ما أحللنا بهؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله وما تحيلوا به من الحيل، فليحذر المتقون صنيعهم لئلا يصيبهم ما أصابهم، كما روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» وهذا إسناد جيد (176).