وفي ذلك النداء تبرز كليتان من كليات التصور الإسلامي هما: وحدة الخالق لكل الخلائق ووحدة الكون وتناسق وحداته وصدقاته للحياة والإنسان.

فالأرض مفروشة والسماء مبنية بنظام، والماء ينزل ويخرج به الثمرات، رزقا للناس، والفضل يعود في هذا إلى الخالق الواحد.

﴿فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون﴾ - إنكم تعلمون قدرة الخالق وبديع صنعه ودقة إحكام خلقه، فينبغي أن تفردوه بالعبادة وألا تعبدوا معه أصناما ولا تقصدوا سواه، ولا تتخذوا أندادا أو شركاء مع الله.

أن الوحدانية عقيدة وسلوك، ويقين جازم بقدرة الله وصدق الاعتماد عليه، والإيمان بأنه الخالق الرازق، وأن تصرف الإنسان سبب مباشر والمسبب الحقيقي هو الله وفي الحديث الشريف:

" إن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه، ولا تشكروا به شيئا " (50).

(وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لاشريك له، وقد استدل بها كثير من المفسرين-كالرازي مثلا وغيره- على وجود الصانع تعالى، وهي دالة على ذلك بطريق الأولى فان من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية، واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة، علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه وعظيم سلطانه) (51).

23 - (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

التحدي و الإعجاز

﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) فان لم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24)﴾

لله عز وجل كتابان: كتاب مفتوح مشاهد، وهو كتاب الكون يدل على الله بنظامه واتساقه وإحكامه، وكتاب مقروء وهو القرآن أنزله الله بلسان عربي مبين: ﴿آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾ - (هود 1) فقد أحكمت آياته وفصلت معانيه، قال تعالى: ﴿وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا﴾ - (الأنعام 115) صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من الأكاذيب وغيرها من المجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها كما قيل في الشعر: إن أعذبه أكذبه.

وقد اشتمل القرآن على أسمى درجات البلاغة والفصاحة، ولون في أساليب هدايته ونوع في طريق بيانه، فإذا تأملت أخباره وجدتها في غاية الصدق والحلاوة، وكلما تكرر حلا وعلا، لا يخلق على كثرة الرد ولا يمل منه العلماء، وإن أخذ في الوعد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات فما ظنك بالقلوب الفاهمات، وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والآذان ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن، وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي اشتملت على الأمر بالمعروف الحسن النافع الطيب المحبوب والنهي عن كل قبيح دنيء.

وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه من الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الأليم بشرت به وحذرت وأنذرت ودعت إلى فعل الخير واجتناب المنكرات، وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم، ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم (52).

ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أتيت وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تبعا» (53).