الرواية الأولى: تذكر أن الله لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت والنمل قال المشركون، أو قال اليهود والمشركون معا: ماذا أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة، إنه أجل من أن يضرب بها الأمثال.

الرواية الثانية: جاء فيها أن الله لما ضرب المثلين السابقين للمنافقين قال المنافقون: الله أعلى وأجل من ضرب هذه الأمثال (62).

وقد ذكر صاحب التفسير الحديث أن الرواية الثانية هي الأكثر مناسبة للمقام- وأرى أن الرواية الأولى أكثر اتساقا مع مدلول الآية، لأن ضرب الأمثال بالذباب والعنكبوت والنمل واستبعاد المنافقين أو المشركين أن يصدر ذلك عن الله أنسب للآية التي نفسرها.

وقد ذكر الرواية الأولى وحدها مقاتل بن سليمان في تفسيره، وأوردها ابن كثير مع الرواية الأخرى من غير ترجيح إحداهما؛ والله حين يضرب المثل للمنافقين فيما سبق ضرب لهم مثلين أحدهما ناري والآخر مائي، وليس أحدهما بالحقير ولا بالصغير، وهذا يرجح عند الرواية الأولى.

27 - (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)

﴿الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه- -.﴾

تصف هذه الآية الفاسقين بنقض العهد، والرجوع عن الإيمان بعد معرفته، أو برفض آلة التوحيد والإيمان وهي مبثوثة في فطرة الإنسان.

وقال مقاتل بن سليمان: المراد بهم اليهود (فقد نقضوا العهد الأول، ونقضوا ما أخذ عليهم في التوراة أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وأن يؤمنوا بالنبي عليه السلام وكفروا بعيسى وبمحمد عليهما السلام وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض) (63).

آراء في تفسير عهد الله:

قال ابن كثير: (وقد اختلف أهل التفسير في معنى العهد الذي وصف هؤلاء الفاسقين بنقضه، فقال بعضهم: هو وصية الله إلى خلقه، وأمره بما أمرهم به من طاعته، ونهيه عما نهاهم عنه من معصيته، وعلى لسان رسله، ونقضهم ذلك وتركهم العمل به).

وقال آخرون: بل هو في كفر أهل الكتاب والمنافقين منهم، وعهد الله الذي نقضوه، هو ما أخذ عليهم في التوراة من العمل بما فيها، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث والتصديق بما جاء به من عند ربهم، ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته، وإنكارهم وكتمانهم علم ذلك عن الناس، بعد إعطائهم الله الميثاق من أنفسهم ليبيننه للناس ولا يكتمونه.

فأخبر الله تعالى أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله وهو قول مقاتل بن حيان (64).

وقال آخرون: بل عنى بهذه الآية جميع أهل الكفر والشرك والنفاق، وعهده إلى جميعهم في توحيده بما وضح لهم من الأدلة على ربوبيته، وعهده إليهم في أمره ونهيه، ما احتج لرسله من المعجزات، التي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتي بمثله، الشاهدة لهم على صدقهم، قالوا ونقضهم ذلك: تركهم الإقرار بما ثبت لهم صحته بالأدلة، وتكذيبهم الرسل والكتب، مع علمهم أنما أتوا به حق، وهو رأى حسن.

وقال آخرون: العهد الذي ذكره تعالى هو العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم، الذي وصف في قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا- (الأعراف 171 - 172)، ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به، حكى هذه الأقوال ابن جرير في تفسيره (65).