(فإن قلت كيف طابق قوله جوابهم؟ قلت: طابقه من حيث إنه قال لهم اسمعوا، وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة، فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة) (222).

وقد اختلف المفسرون: هل صدر منهم هذا اللفظ حقيقة باللسان نطقا أو أنهم فعلوا فعلا مقام القول فيكون مجازا؟

قال الفخر الرازي: (الأكثرون من المفسرين على أنهم قالوا هذا القول حقيقة)

وقال أبو مسلم: وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول ولم يقولوه، كقوله تعالى: فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين- (فصلت 11) قال: والأول أولى لأن صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز (223).

وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم- واختلط حب غبادة العجل بقلوبهم، تقليدا لسادتهم من الفراعنة: الذين كانوا يعبدونه ويقدسونه، ولم ينتفعوا بتحرير الله لهم من ذل العبودية والقتل، حيث شق البحر لهم ونجاهم.

ولهذا انتهزوا فرصة ذهاب موسى عليه السلام لتلقي ألواح التوراة: فأرضوا حبهم لمعبودهم القديم، وعبدوا صنما على شكل العجل، صنعه لهم موسى السامرى من حليهم (224).

وفي تفسير ابن كثير: وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم.

قال قتادة: أشربوا حبه حتى خلص إلى قلوبهم، وروى أحمد عن أبى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " حبك الشيء يعمى ويصم " رواه أبو داود (225).

قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين: قل لهم هذا يا محمد: بئس الذي يأمركم به إيمانكم المزعوم بالتوراة من الأعمال التي تقترفونها، كعبادة العجل وقتل الأنبياء ونقض الميثاق، وقولكم: سمعنا وعصينا- وإضافة الإيمان إليهم في قولهم: إيمانكم- للإيذان بأنه ليس بإيمان حقيقة كما ينبئ عنه قوله تعالى: إن كنتم مؤمنين- فإنه قدح في دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم من التوراة وإبطال لهذه الدعوى، وتقرير الإبطال: إن كنتم فيما اقترفتموه من الشرك والمعاصي مؤمنين بها، عاملين فبها كما ادعيتم، فبئسما يأمركم به إيمانكم المزعوم بها، إذ إن الإيمان الصادق بها لا يأمركم بما اقترفتموه من الشرك والمعاصي، فليس فيها إباحة شيء من ذلك، وهذا برهان على عدم إيمانكم بها.

قال الطبري: قوله: إن كنتم مؤمنين- أي إن كنتم مصدقين كما زعمتم بما أنزل الله عليكم، إنما كذبهم الله بذلك لأن التوراة تنهى عن ذلك كله وتأمر بخلافه، فأخبرهم أن تصديقهم بالتوراة إن كان يأمرهم بذلك، فبئس الأمر تأمر به، إنما ذلك نفي من الله تعالى عن التوراة أن تكون تأمر بشيء مما يكرهه الله من أفعالهم، وأن يكون التصديق بها يدل على شيء من مخالفة أمر الله، وإعلام منه جل ثناؤه أن الذي يأمر بذلك أهواؤهم، والذي يحملهم عليه البغي والعدوان (226).

وقد ذكر الأستاذ الدكتور محمد عبد الله دراز ألوانا من الإعجاز البياني والنفسي تنطوي عليها الآيات السابقة في حجاج اليهود.

ففي تفسير الآية (91) من سورة البقرة: وإذا قيل لكم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم- -.

قال الأستاذ دراز: هذه الآية قطعة من فصل من قصة بني إسرائيل والعناصر الأصلية التي تبرزها لنا هذه الكلمات القليلة تتلخص فيما يلي:

1 - مقالة ينصح بها الناصح لليهود: إذ يدعوهم إلى الإيمان بالقرآن.

2 - إجابتهم لهذا الناصح بمقالة تنطوي على مقصدين.

3 - الرد على هذا الجواب بركنيه من عدة وجوه- وفي ختام الآية 91: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين.

يقول الأستاذ دراز: