وقيل هم المشركون، وسؤالهم على سبيل التعيير للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

فالجواب تشريع إذا كان السؤال من المسلمين، وتبكيت وتوبيخ إن كان من المشركين.

والمراد بالشهر الحرام جميعها وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وسميت بذلك لحرمة القتال فيها، فأل في الشهور للجنس، وقيل للعهد، والمراد بالشهر الحرام شهر رجب الذي حدثت فيه قصة عبد الله بن جحش وأصحابه.

﴿قل قتال فيه كبير﴾: أي القتال فيه عظيم الوزر كبير الإثم.

وقد أثبت هذا الجواب حرمة القتال في الشهر الحرام، وأن ما اعتقده أهل الشرك من استحلال الرسول فيه باطل.

أما ما وقع من عبد الله بن جحش وأصحابه، فقد كان اجتهادا منهم، فقد رأوا أن قتال المشركين فيه حلال، لأنهم أخرجوهم من ديارهم وصدوهم عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام وعذبوهم وهم بمكة- ومن اجتهد وأخطأ فله أجر، فكيف بمن اجتهد وأصاب، حيث أقر الله اجتهاده وعذره؟.

وإعادة لفظ القتال، للاهتمام بأمر الحكم فيه- وتنكيره للإيذان بأن أي قتال فيه مذموم وإن قل، وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى: ﴿واقتلوهم حيث ثقفتموهم﴾ - (البقرة: 191) وقوله: ﴿واقتلوهم حيث وجدتموهم﴾ (النساء: 89) فالقتال في الشهر الحرام نسخت حرمته بما ذكر.

﴿وصد عن سبيل الله وكفر به في المسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله- -.﴾

المعنى: وإذا كان القتال في الشهر الحرام إثما كبيرا فإن الصد عن دين الله، والكفر به والصد عن زيارة المسجد الحرام بمكة للعمرة وإخراج أهله المسلمين منه مجردين من أموالهم وكل هذا أكبر جريمة وأبشع إثما عند الله سبحانه من القتال في الشهر الحرام.

وقد فعل المشركون هذا كله.

فقد قاوموا الدعوة الإسلامية وعبدوا الأوثان، ومنعوا المسلمين من أداء شعائر العبادة بالمسجد الحرام، وعذبوهم، وأخرجوهم من ديارهم وأموالهم بمكة.

قال إثم أكبر من هذا؟

ثم عطف على الحكم الجزئي السابق، حكما كليا: يتناول ما تقدم، كما يتناول ما يماثله مستقبلا فقال تعالى: ﴿والفتنة أكبر من القتل﴾.

أي ما يفتن به المسلمون ويعذبون به، أكبر إثما عند الله من القتل- وقد بالغ المشركون في إيقاع الأذى بالمسلمين، لصرفهم عن دينهم، فقد عذبوا ياسرا والد عمار كانوا يكوونه بالنار ليرتد عن الإسلام حتى مات في العذاب، وعذب أبو جهل سمية أم عمار زوجة ياسر تعذيبا شديدا، ثم طعنها بين فخديها بحربة طعنة قضت عليها.

وأوذى عمار بن ياسر في الله، حتى حملوه على كلمة الكفر فقالها تقية، وغفر الله له.

وكان أمية بن خلف يعذب بلالا، فيجيعه ويعطشه ويطرحه في الرمضاء ويضع على صدره الصخر، ويكويه بالنار ليرتد عن الإسلام.

وغيرهم كثير، ولم يسلم النبي صلى الله عليه وسلم من إيذاء قومه، وأخيرا تآمروا على قتله للقضاء على رسالته السماوية، فنجاه الله بالهجرة إلى المدينة.

ومن هنا كانت الفتنة أكبر من القتل، لأنها قتل بطئ مصحوب بالتعذيب والتنكيل.

وقيل المراد بالفتنة الشرك والكفر.

﴿ولا يزالوا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا﴾

أي هم لم يكتفوا بالصد عن سبيل الله والكفر به ولم يقتنعوا بتعذيبكم وإخراجكم من دياركم بل لا يزالون يفتنونكم، بشن الحروب عليكم لإبادتكم، أو صرفكم عن دينكم القويم إن استطاعوا، وسيظل شأنهم مع المسلمين مستقبلا كذلك.

ولا شك أن مقابلة العدوان بمثله أمر مشروع.

والتعبير بحرف الشرط (إن) لاستبعاد استطاعتهم صرفهم عن دينهم.

ثم حذرهم وقال:

﴿ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة﴾.