3.178

قوله تعالى: ﴿ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم ﴾؛ قرأ حمزة بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لا تظنن يا محمد اليهود والنصارى والمنافقين إن إملاءنا لهم خير لهم من أن يموتوا كما مات شهداء أحد. وقيل: معناه: لا تحسبن يا محمد أملى لهم لخير وتوبة تقع منهم، ﴿ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ﴾ ، إنما إملاؤنا لهم لتكون عاقبة أمرهم أن يزدادوا بذلك معصية على معصية؛ ﴿ ولهم عذاب مهين ﴾؛ يهانون فيه.

وقيل: إن المراد بالذين كفروا كفار مكة؛ أي لا تظنن ما أصابوه يوم أحد من الظفر خير لأنفسهم، وإنما كان ذلك ليزدادوا معصية فيزاد في عقوبتهم. وقرأ الباقون: (ولا تحسبن) بالتاء معناه: لا تحسبن الكفار إملاءنا إياهم خير لهم، والإملاء في اللغة: إطالة المدة والإمهال والتأخير، ومنه قوله

واهجرني مليا

[مريم: 46] أي دهرا طويلا. قال ابن مسعود: (ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها من الحياة، أما الفاجرة فقد قال الله: ﴿ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ﴾؛ وأما البرة فقد قال الله تعالى:

وما عند الله خير للأبرار

[آل عمران: 198].

3.179

قوله تعالى: ﴿ ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء ﴾؛ اختلفوا في تأويلها؛ قال الكلبي: (قالت قريش: يا محمد؛ تزعم أن من خالفك فهو في النار؛ والله عليه غضبان، ومن اتبعك على دينك فهو في الجنة؛ والله عنه راض، فخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك، فأنزل الله هذه الآية). ومعناها: لم يكن الله ليترك من كان في علمه السابق أنه يؤمن، على ما أنتم عليه من الكفر حتى يميز الكافر والمنافق من المؤمن المخلص ﴿ وما كان الله ليطلعكم ﴾ يا أهل مكة على من يصير منكم مؤمنا قبل أن يؤمن، ولكن الله يصطفي بالنبوة والرسالة من يشاء فيوحي إليه بما يشاء؛ لأن الغيب لا يطلع عليه إلا الرسل بوحي من الله ليقيموا البرهان على أن ما أتوا به من عند الله؛ ﴿ فآمنوا بالله ورسله ﴾؛ أي صدقوا، ﴿ وإن تؤمنوا وتتقوا ﴾؛ الشرك والمعصية؛ ﴿ فلكم أجر عظيم ﴾؛ في الجنة.

وقال بعضهم: الخطاب للكافرين والمنافقين، معنى الآية: ﴿ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ﴾ يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق ﴿ حتى يميز الخبيث من الطيب ﴾. وقيل: الخطاب للمؤمنين؛ أي ما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق حتى يميز الخبيث.

قرأ الحسن وقتادة والكوفيون إلا عاصما: (يميز) بضم الياء والتشديد، وكذلك في الأنفال. والباقون بالتخفيف وفتح الياء من الميز وهو الفرق، ويسمى العاقل مميزا لأنه يفرق بين الحق والباطل، معناه: حتى تميز المنافق من المخلص، فيميز الله المؤمنين يوم أحد من المنافقين حين أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: معنى الآية: ﴿ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ﴾ من الإقرار حتى يفرض عليهم الجهاد والفرائض ليميز بها من يثبت على إيمانه ممن ينقلب على عقبيه، وما كان ليطلعكم على الغيب؛ لأنه لا يعلمه إلا الله، ولكن الله يختار من رسله من يشاء، فيطلعه على بعض علم الغيب.

وروي: أن الحجاج بن يوسف كان عنده منجم، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها، فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب المنجم فأصاب، ثم اغتفله الحجاج فأخذ حصيات لم يعدها، قال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب المنجم فأخطأ، ثم حسب فأخطأ، فقال: أيها الأمير: أظنك لا تعرف عدده، قال: لا، فقال: إن ذلك الأول أحصيت عدده فخرج عن حد الغيب، فأصبت في حسابه. وهذا لم تعرف عدده فصار غيبا، والغيب لا يعلمه إلا الله.