مجرد آلة بخلاف المجنون، وكذا في العبد الأعجمي فيكون لسيد شرح م ر، ولا يبعد أن الصبي الذي لا يميز كالمجنون. (قوله: وإلا) أي: وإن التزم الإتيان بمعنى الأصل من غير تغيير أي: مطلقا كما هو ظاهر لم يجز، وعدم الجواز بهذا التقييد مما لا ينبغي التوقف فيه، والتعجب منه عجيب بل ينبغي الاقتصار في جوابه على أنه مسلم إلا أن المصنف ليس ممن التزم ذلك فعلم أن ما أورده على السبكي لا يلاقي ما أفادته عبارته أصلا

(قوله: ويكتب إلخ) لم يذكر ذلك في قسمة مال الفيء كما تقدم فلينظر سببه. (قوله: ويكره تأخيرها) قال في الروض بلا عذر

. (قوله: في المتن إن نفل إلخ) وقد يفهم كلامه أن التنفيل إنما يكون قبل إصابة المغنم، وهو ما قال الإمام إنه ظاهر كلام الأصحاب، أما بعد إصابته فيمتنع أن يخص بعضهم ببعض ما أصابوه انتهى فليتأمل. فائدة هذا مع قوله الآتي: وللنفل قسم آخر إلخ فإنه ظاهر في أنه بعد الإصابة مع أنه كما هنا من مال المصالح، أو هذه الغنيمة. (قوله: وأفهمت السين إلخ) لم يبين الحكم حيث نفل مع الجهل بالقدر فيما ذكر هل يجب شيء، وما هو، أو لا -