إن شاء الله لم تطلق قال في شرحه لعود المشيئة إلى الجميع لحذف العاطف اه وبحث م ر عوده للجميع مع العاطف أيضا على القاعدة المعروفة من العود للجميع، وحمل ما ذكر الروض وغيره على ما إذا قصد التخصيص بالأخير فليتأمل

(قوله: فهو كأنت طالق إلا أن يشاء زيد فمات، ولم تعلم مشيئته) أي فإنه يقع الطلاق هذا صريح هذا الكلام وصرح به في القوت حيث قال كما لو قال : أنت طالق إلا أن يشاء زيد، ولم تعلم مشيئته فإنه يقع الطلاق اه فانظر ذلك مع قول الروض وشرحه: وكذا الحكم لو قال: أنت طالق إلا أن يشاء زيد فيأتي فيه ما ذكر إن لم يشأ زيد فتطلق إن لم توجد مشيئته لا إن وجدت، ولا إن مات وشك في مشيئته كما لو قال: إلا أن يشاء الله، ويفارق الحنث في نظيره في الأيمان بأن الحنث هنا يؤدي إلى رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال: والحنث ثم يؤدي إلى رفع براءة الذمة بالشك؛ لأنا نقول: النكاح جعلي، والبراءة شرعية، والجعلي أقوى من الشرعي كما صرحوا به في الرهن اه

(فصل)

(قوله: وإلا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا) ظاهره أنها تحل لغيره لا يقينا بدون طلاق آخر، وفيه نظر؛ لأنها محكوم بزوجيتها ظاهرا ومشكوك في حلها للغير يقينا مفهومه أنه لو لم يطلق ثلاثا حلت لغيره لا يقينا، وفيه أنه إن لم يطلق مطلقا اتجه أنها لا تحل لغيره مطلقا؛ لأنه محكوم بزوجيتها شرعا بدليل جواز معاشرتها والتمتع بها فكيف تحل لغيره، وإن طلق دون ثلاث حلت لغيره يقينا، وقوله: ولتعود إلخ مفهومه أنه لو لم يطلق ثلاثا لم تعد له بعده يقينا، وفيه أنه إن لم يطلقها أصلا عادت له يقينا؛ لأنها إن كان لم يقع عليه الطلاق فهي باقية على زوجيته، وإن كان وقع عليه حلت له بعده؛ لأن الفرض أنها تزوجت وانقضت عدتها ثم عقد عليها ومع ذلك لا خفاء في عودها له يقينا، وإن طلقها دون ثلاث عادت له بعده يقينا سواء أكان وقع عليه الطلاق أو لا؛ لأنه