قال وإذا قلنا بالأول فأراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته ولو للمعاملة وذكر ما حاصله جواز الجلوس لغيره مدة غيبته ولو للمعاملة.

نعم في التنبيه خلاف ذلك حيث قال فإن أقطع الإمام من ذلك صار المقطع أحق بالارتفاق به فإن نقل عنه قماشه لم يكن لغيره أن يقعد فيه. اه. وذكر قبل ذلك الجواز فيما إذا كان الجلوس بغير إقطاع فليتأمل (قوله: هو لازم لما قبله) فيه نظر إذ قد ينقطعون عنه لعدم حضوره ولا يألفون غيره بل ينتظرون عوده ليعودوا إلى معاملته

(قوله: في المتن ومن ألف من المسجد موضعا إلى غيرها) ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لئلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الإقراء والإفتاء فيها يظهر؛ لأنه إنما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا شرح م ر (قوله: في المتن ويقرئ) قد يشمل تعليم القرآن لحفظه في الألواح (قوله: والواو بمعنى أو) أو بمعناها والغرض مجرد التمثيل (قوله: في المتن كالجالس في شارع لمعاملة) وأفهم كلام المصنف عدم اشتراط إذن الإمام وهو كذلك ولو بمسجد كبير أو جامع اعتيد الجلوس فيه بإذنه في أحد الوجهين لقوله تعالى ﴿وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾ [الجن: 18] شرح م ر (قوله: وإلا اشترط) هو أحد وجهين بلا ترجيح في الروض وفي شرحه أنه الأوجه والثاني