قوله: فخرج السلام عليكم) نعم لو أتى به سهوا سجد للسهو كما هو ظاهر مأخوذ مما يأتي فيما لو سلم الإمام فسلم معه المسبوق سهوا ومثله ما لو أتى بتكبيرة الإحرام بنيته إذ عمدها مبطل فيسجد لسهوها على القاعدة فالتقييد بقوله لا يبطل لأجل قول المصنف لم يبطل عمده (قوله: بأن كبر بقصده) أي: الإحرام صريح في أن تعمد التكبير بقصد الإحرام مبطل وهو صريح ما قرره في مسألة الدخول بالأوتار، والخروج بالأشفاع لكن في فتاوى السيوطي بعد تكلمه على تنظير الإسنوي في أن تعمد التكبير مبطل ما نصه: والحاصل أنه لو قصد أي بالتكبير الذكر المحض لم تبطل قطعا، ولو قصد قطع الإحرام الأول وتجديد إحرام جديد بطلت قطعا، ولو اقتصر على قصد التجديد، والنقل دون القطع فهي المسألة أي مسألة تنظير الإسنوي وهي رتبة وسطى فيحتمل البطلان وعدمه وهو محل توقف اه، وفيه نظر، والوجه أن لا توقف؛ لأن الفرض أنه قصد تجديد الإحرام كما قال، ولو اقتصر على قصد التجديد وهذا يقتضي البطلان كما هو صريح مسألة الدخول بالأوتار والخروج بالأشفاع (قوله: ونقل بعضه) يدخل فيه التسمية أول التشهد كما يأتي (قوله: إلا إذا اقتصر على لفظ السلام إلخ) هذا لا يناسب تقييد القولي بقوله لا يبطل إلخ إذ السلام ليس منه إلا أن يكون