والبغوي: إنه يسجد في صورة القصد إن تركه سهوا أي أو عمدا وهو المعتمد م ر (قوله: أي القنوت) تقدم في باب صفة الصلاة في الكلام على القنوت أنه يسن أيضا السلام وذكر الآل وأنه يظهر أن يقاس بهم الصحب فلو ترك السلام أو ذكر الآل، أو الصحب فهل يسن السجود فيه نظر ولا يبعد أن يسن أيضا، ثم رأيت قول الشارح إن قلنا: بندب الصلاة على الأصحاب، ومعلوم أنه إذا سن السلام سن القيام بقدره أيضا (فرع) لو تعمد ما يقتضي السجود ليسجد فهل هو كما لو تعمد قراءة آية سجدة ليسجد حتى تبطل صلاته بالسجود، القياس: أنه كذلك ويحتمل الفرق، ثم نقل أن شيخنا الشهاب الرملي أفتى بعدم بطلان الصلاة وفرق بأن سبب السجود ثم ممتنع بخلافه هنا فليحرر (قوله: بل أربعة عشر إلخ) قد يقال : بل ستة عشر إن قلنا يندب السلام، والقيام له كما نقلنا عنه ما يفيد ذلك (قوله: إن قلنا إلخ) أي إذ الصلاة حينئذ، والقيام لها يضنان إلى الاثني عشر (قوله لندبه) قد يرد أن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مندوبة خارج الصلاة أيضا (قوله: وذلك في القنوت إلخ) فهذه أربعة، وما تقدم ثمانية (قوله فات محل السجود) لك أن تقول السجود لا يفوت بالسلام سهوا كما يأتي إلا أن