القبلية للتعرض لكونها القبلية؛ لأن المتبادر من نية السنة قبل فعل الظهر أنها القبلية لعدم دخول وقت البعدية ولأن الغالب المطرد أنه لا يفعل قبلها إلا القبلية فليتأمل.

(قوله فلا يصح أصلا) أي لا عن رمضان لعدم القرينة ولا عن غيره؛ لأنه لا يقبله (قوله وإن زاد بعده وإلا فأنا متطوع) يتأمل.

(قوله ولا يضر إلخ) الذي قاله شيخنا الشهاب الرملي أنه إن لم يعلم بإطفائها إلا نهارا فنيته صحيحة وصومه صحيح وإن علم بذلك ليلا فإن علم أن إطفاءها ليس لشك في دخول رمضان ولا لتبين عدم دخوله لم يضر إطفاؤها وإن علم أنه كذلك أو شك فيه بطلت نيته اه.

(قوله لإشاعة أن الهلال لم ير) أي: ولم يعلم الناوي بإزالتها أو لم يتردد بسببها (قوله وإعادة الإسنوي رشداء إلى هذين غلط) حاشا لله وعبارة الإسنوي ما نصه وقوله رشداء أي: لم يجرب عليهم كذب والظاهر أنه قيد في الصبيان ويحتمل عوده إلى الجميع اه ولا يخفى على منصف خال عن التعصب متأمل أنه إذا كان الرشيد هنا بمعنى عدم تجربة الكذب كان رجوعه إلى الجميع في غاية الظهور؛ لأن من جرب عليه الكذب من عبد أو امرأة لا يوثق بقوله حتى يظن كونه منه بقوله وحينئذ فاحتمال رجوع هذا القيد للجميع لا شبهة لعاقل في صحته بل في تعينه لا يقال لا حاجة إلى تقييد العبد والمرأة بهذا القيد بعد فرض الوثوق بهما؛ إذ لا يحصل الوثوق بهما إلا مع هذا القيد؛ لأنا نقول أما أولا فهذا إنما يقتضي عدم الحاجة لا الفساد والغلط كما زعمه، وأما ثانيا فيلزم مثله في الصبيان بلا فرق فالصواب صحة ما قاله الإسنوي وأن الأذرعي غالط في تغليطه فتدبر وكان منشأ ما وقع فيه أنه توهم أن الإسنوي أراد بالرشد بالنسبة إلى العبد والمرأة المعنى المقرر في باب