وذلك لأنه يحدث به جلوسا إلخ) يؤخذ من هذا الاستدلال أن له انتظاره في السجود الثاني فليراجع (قوله: لم يفعله الإمام) أخذ بعضهم منا أنه لو فعله الإمام سهوا جاز للمأموم انتظاره. اه. وهو ممنوع؛ لأنه لا اعتداد بما يفعله الإمام سهوا ولا يجوز موافقته فيما يفعله سهوا بل لو جلس الإمام بقصد الاستراحة وتبرع بالتشهد في هذا الجلوس امتنع انتظاره أيضا؛ لأن التشهد في غير محله عمدا مبطل، وإن لم يقصد الجلوس له فسهوه به سهو بمبطل فلا تجوز متابعة فيه ولا انتظاره شرح م ر

(قوله: ولا أثر لجلسة الاستراحة) أي خلافا للأقرب في شرح الروض (قوله: ولا لجلوسه إلخ) كذا م ر خلافا للأقرب في شرح الروض (قوله: في الصبح بالظهر) فتجب على المأموم المفارقة وبالأولى إذا ترك الجلوس ، والتشهد جميعا كما أفتى بذلك شيخنا الشهاب الرملي وهو ظاهر (قوله: في الصبح بالظهر) أي فتبطل بتخلفه بعد قيام الإمام (قوله: فليس التعبير بالجلوس، والتشهد جريا على الغالب بل فائدتهما إلخ) هذا إشارة إلى قوله في شرح الروض ويؤخذ من التعبيرين أي تعبيري الروض وأصله معا أنه لو ترك إمامه الجلوس، والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتها ويكون التعبير بهما جريا على الغالب. اه. وقوله في تلك أي الصبح خلف الظهر (قوله: ويصح اقتداء من في التشهد) أي الأخير بالقائم إلخ وفي شرح الروض في بحث الزحمة قضية