البطلان عام في العالم بالمنع، والجاهل أو مختص بالعالم قال الأذرعي لم أر فيه شيئا وهو محتمل، والأقرب أنه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط أن الأشبه عدم الفرق وهو الأوجه شرح م ر (قوله: أو انتظره يسيرا) أي مع المتابعة وينبغي أن يقال أو كثيرا أو تابع لا لأجل فعله أخذا من قول الجلال المحلي عقب قول المصنف على الصحيح؛ لأنه وقفها على صلاة غيره من غير ربط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا أن يأتي بالفعل بعد الفعل لا لأجله، وإن تقدمه انتظار كثير فلا نزاع في المعنى. اه.، والفرق بين الحالين أنه في الأول لم يقصد ربط فعله بفعله، وإنما اختار أن يتأخر فعله عن فعله وفي الثاني قصد الربط بقي أنه متى يبتدئ الانتظار للركوع مثلا ويتجه أن ابتداءه إذا قصده بعد قراءة الواجب (قوله: غير مراد) كذا م ر (قوله: أنه يؤثر الشك فيها) أي الجمعة (قوله: أنه) أي الشك هنا أي في نية القدوة بعد أي بعد السلام لا يؤثر ولو شك بعد السلام في أنه نوى الاقتداء مع علمه بمتابعته مع الانتظار الكثير قبله فهل يحكم ببطلان صلاته لبطلانها بالمتابعة المذكورة ولو مع الجهل