الصبيان بين الرجال وسعهم الصف لم تكمل بهم لكن قال الأذرعي، وإنما يؤخر الصبيان عن الرجال إذا لم يسعهم صف الرجال وإلا أي، وإن وسعهم بأن كانوا لو نفذوا بين الرجال وسعهم، وإن لم يكن فيه خلو بالفعل كمل بهم لا محالة. اه.

فعلم أن مسألة الأذرعي غير قولهم أما إذا لم يتم إلخ وإلا فلا حاجة لذكره لها؛ لأنهم ذكروها فليتأمل وقد يقال الحاجة لذكره لها التنبيه على أن كلامهم شامل لها وأن مرادهم بعدم التمام يشمل ما إذا لم يكن فيه خلو بالفعل ولكنه بحيث يمكن نفوذ الصبيان فيه بين الرجال (قوله: أي بتشديد النون) عبارة شرح العباب بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون وبحذف الياء وتخفيف النون روايتان وأخطأ رواية ولغة من ادعى ثالثة إسكان الياء وتخفيف النون. اه. (قوله: أي بتشديد النون بعد الياء) عبارة شرح العباب بياء مفتوحة بعد اللام وتشديد النون. اه. وأقول توجيه ذلك أن اللام، وإن كانت جازمة؛ لأنها لام الأمر إلا أن الفعل مبني على فتح آخره وهو الياء؛ لأنه اتصل به نون التوكيد الخفيفة المدغمة في نون الوقاية فهو في محل جزم فليتأمل وقوله وبحذفها وتخفيف النون أقول وجه حذفها أن الفعل معتل الآخر دخل عليه الجازم وهو لام الأمر فحذف آخره وهو الياء، والنون للوقاية

قال في شرح العباب وأخطأ رواية ولغة من ادعى ثالثة إسكان الياء وتخفيف النون انتهى وأقول في خطئه لغة نظر؛ لأن بقاء حرف العلة مع الجازم كما في نحو قوله

ألم يأتيك والأنباء تنبي

وإن كان ضرورة عند الجمهور إلا أن بعضهم قال إنه يجوز في سعة الكلام وأنه لغة لبعض العرب وخرج عليه قراءة ﴿لا تخاف دركا ولا تخشى﴾ [طه: 77] ﴿إنه من يتق ويصبر﴾ [يوسف: 90] ولا يقال فيما قال بعضهم إنه جائز في السعة وأنه لغة لبعض العرب أنه خطأ لغة وحينئذ فيجوز أن يخرج على ذلك هذه اللغة الثالثة التي ادعاها بعضهم ولا تكون خطأ لغة فليتأمل (قوله: بخلاف من عداهم) هل ولو بعد الإحرام ثم رأيت