قوله : فيه نظر ظاهر؛ لأن إلخ) كذا م ر (قوله: وهو الأوجه) كذا م ر (قوله: إن كان ممن لا يكره الاقتداء به) هذا يقتضي عدم الندب عند ارتكاب مكروه في الصلاة من حيث الجماعة كالانفراد عن الصف على ما فيه أو من حيث الصلاة ككونها في الحمام للفرق بين كراهة الاقتداء، والكراهة المصاحبة له فليراجع (قوله: إن كان إلخ) قد يقال بل ينبغي سن الإعادة، وإن كره الاقتداء به إن قلنا بحصول فضيلة الجماعة مع كراهة الاقتداء به؛ لأن المقصود بالإعادة حصول الفضيلة وهي حاصلة على ذلك التقدير ويشكل عليه أن سن الإعادة حينئذ يقتضي سن الاقتداء به وهو ينافي كراهة الاقتداء به المستلزم للنهي عن الاقتداء به فليتأمل والأوجه أن يقال لا تسن الإعادة خلف من يكره الاقتداء به لنحو فسق أو بدعة أو عدم اعتقاد وجوب بعض الأركان لكن تحصل الفضيلة مال إليه م ر ثم مال إلى عدم الانعقاد رأسا أخذا من أن الأصل فيما لم يطلب أن لا ينعقد إلا ما خرج لدليل كإعادة صلاة الجنازة للمنفرد؛ لأن المقصود الشفاعة ولم يتحقق قبول الأولى ولأن المقصود بالذات الدعاء ولا مانع من تكراره إذ لا منافاة بين عدم سن الشيء وحصول فضيلته بل قد يحرم الشيء وتحصل فضيلته، وإنما انعقدت الإعادة هنا دون مسألة العراة الآتية؛ لأن الجماعة فيها من حيث هي جماعة غير مطلوبة بخلافه هنا، فإنها من حيث هي جماعة مطلوبة، وإنما نهي عنها لمعنى خارج لا من حيث هي جماعة فليتأمل (قوله: أو بدعته لم يعدها معه وإلا) أي كأن كان لعدم اعتقاد بعض الأركان (قوله:، والأوجه