كما هو الأفضل ثم نوى بالركعتين بعد التحية فينبغي صحة ذلك ويندرج فيهما سنة الطواف؛ لأن التحية لم تسقط بالطواف بل اندرجت في ركعتيه فجاز أن ينوي خصوصها ويندرج فيها سنة الطواف م ر.

(قوله: فتجوز الزيادة) في التعبير بالجواز إشارة إلى عدم طلب الزيادة، وإن أثيب عليها فليتأمل (قوله: في المتن وتحصل بفرض أو نفل آخر) في البهجة

وفضلها بالفرض والنفل حصل

إن نويت أو لا اه (قوله: لحديث «إنما الأعمال بالنيات» ) قد يقال هذا الحديث يشكل على حصولها بغيرها إذا لم ينوها ويجاب بأن مفاد الحديث توقف العمل على النية أعم من نيته بخصوصه وقد حصلت النية ههنا، وإن لم يكن المنوي خصوص التحية فتدبر (قوله فيحصل) أي ثوابها، وإن لم تنو بعيد قد يمنع للبعد وسند المنع أن الشارع كما أقام فعل غيرها مقام فعلها في سقوط الطلب فكذا في الثواب (قوله ويسقط ندبها بتعمد الجلوس) أي متمكنا بخلافه مستوفزا كعلى قدميه م ر قال في شرح الإرشاد بل كلام ابن العماد صريح في جواز الإحرام بها إذا جلس بنية صلاتها جالسا. اه. وسيأتي في قول الشارح ومن ثم إلخ اعتماده واعتمده شيخنا الشهاب الرملي أيضا بالقيد المذكور.

(قوله: ولا بقيام، وإن طال) اعتمد شيخنا الشهاب الرملي الفوات إذا طال القيام كما في نظائره كما لو طال الفصل بين قراءة آية سجدة وسجودها أو بين السلام سهوا عن سجود السهو وتذكره (قوله: ولو دخل عطشانا لم تفت بشربه جالسا على الأوجه) ويتجه الفوات إن جلس متمكنا م ر (قوله: للخلاف الشهير في وجوبها) قضية هذا التعليل أن لا تلحق بسجدة التلاوة سجدة الشكر في ذلك م ر (قوله: -