وإن ضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر إلخ ولعل الفرق أن مجرد قصد التلاوة لا يكون سببا للسجود هناك بخلافه هنا فلم يؤثر قصدهما هناك وأثر هنا (فرع) لو قصد سماع الآية لغرض السجود فقط فينبغي أن يكون كقراءتها لغرض السجود فقط (فرع) سجد مع إمامه، ثم تبين مع السلام أن الإمام قرأ بقصد السجود حيث يبطل ذلك فهل تصح صلاته؛ لأن القصد مما يخفى لا يبعد نعم اه.

(قوله: وبطلت صلاته) ينبغي حصول البطلان بمجرد الشروع في الهوي بحيث يخرج عن حد القيام المجزئ لشروعه في المبطل حينئذ؛ لأن نفس الهوي للسجود زيادة يبطل تعمدها (قوله: كدخول المسجد) أي في الوقت المكروه كما صور به في شرح الروض (قوله فاعتراض البلقيني إلخ) وافق م ر البلقيني واستثنى ما لو قرأ في الأولى ﴿هل أتى﴾ [الإنسان: 1] فإنه يقرأ في الثانية ﴿الم - تنزيل﴾ [السجدة: 1 - 2] لكن لو قرأها بقصد السجود لم يجز أن يسجد فإن سجد بطلت صلاته اه، وفيه نظر، ثم رأيته في مرة وافق على عدم البطلان كما في الحاشية الأخرى، ثم تكرر منه هذه الموافقة وزد أنه لو لم تطلب منه قراءتها في الثانية لكونه هو، أو إمامه قد قرأها في الأولى، ثم قرأها في الثانية بقصد السجود أبطل؛ لأنها حينئذ غير مشروعة في الثانية (فرع)

لو قرأ ﴿هل أتى﴾ [الإنسان: 1] في أول صبح الجمعة سن له قراءة ﴿الم - تنزيل﴾ [السجدة: 1 - 2] في الثانية ويتجه سن السجود؛ لأنها قراءة مشروعة وأنه لا يضر السجود وإن قرأها بقصد السجود؛ لأنها مطلوبة بخصوصها بخلاف ما لو قرأ في الأولى، أو الثانية آية سجدة غير ﴿الم - تنزيل﴾ [السجدة: 1 - 2] بقصد السجود فيضر وفاقا في ذلك ل م ر (قوله: وإنما لم يؤثر قصده فقط خارج الصلاة والوقت المكروه إلخ) قد يدل على أنه يسجد حينئذ لكن الأقرب في