حكمه في المتن (قوله: وطال الفصل) قال في شرح الروض، أو لم يطل لكن لم يرد السجود اه وقد يتوقف في فواته حينئذ إذ كيف يسقط المطلوب شرعا بإرادة تركه (قوله: كالمشي على نجاسة) لو كانت جافة معفوا عنها ولم يتعمد المشي عليها وفارقها حالا اتجه أنه لا أثر حينئذ للمشي عليها (قوله: وإلا حرم) لو خالف في هذه المسائل وسجد هل يعود إلى الصلاة، أو لا؟ فيه نظر وصريح قول الروض فإن خرج وقت الجمعة، أو نوى الإقامة بعد السلام وقبل السجود فات اه أنه لا يعود، فليتأمل. ثم رأيته في شرح العباب تردد في ذلك، وقال: إن مقتضى تعبيرهم بفات أنه لا يعود، ثم رأيت الإسنوي في ألغازه ذكر في بعضها أنه لا يعود حيث قال في بيان الصور التي يسلم فيها ناسيا وتذكر على الفور ومع ذلك لا يسجد ما نصه: وصورة ثانية وهي ما إذا وقع ذلك في الجمعة وخرج الوقت عقب السلام فإنه لا يجوز له العود إذ لو عاد لعاد إلى الصلاة كما هو الصحيح المشهور في المذهب، ولو عاد إلى الصلاة بطلت الجمعة؛ لأن شرطها وقوع جميعها في الوقت ولا يجوز تفويت الجمعة مع إمكان فعلها وهذه المسألة ذكرها البغوي في فتاويه وهو ظاهر إلا أنه ضم إليها القاصر أيضا وهو مردود وقد علم مما ذكرناه أيضا أنه لو تعدى وسجد لم يعد إلى الصلاة؛ لأنه ليس بمأمور به اه وقضية تعليله بأنه ليس بمأمور به أنه لو سجد في مسألة الضيق كبقية المسائل لم يعد إلى الصلاة، فليتأمل. وأما قوله فيما نقله عن فتاوى البغوي وهو مردود فإن صور بعروض موجب الإتمام وتبين أن محل السجود إنما هو آخر الصلاة فالإتيان بالسجود يقتضي تركه فلا يكون مطلوبا وقد يدفع هذا بأن المختار عند الإسنوي وغيره حصول العود بإرادة السجود فبمجرد الإرادة يعود فيجب الإتمام ويؤخر السجود إلا أن يقال إنما يحصل بالإرادة إذا اتصل الفعل بها، فليتأمل. ثم رأيت الإسنوي نقل عن فتاوى البغوي أنه قال إذا صلى الجمعة، أو قصر المسافر فخرج الوقت بعد أن سلموا ناسين لما عليهم من السجود فلا سجود اه وهو تصريح بتصوير مسألة القاصر بما إذا لم يعرض موجب الإتمام وبما إذا خرج الوقت بعد السلام ناسيا وحينئذ فيوجه كلامه بأنه يلزم إخراج بعضها عن الوقت، وفيه نظر، ثم رأيته في شرح العباب علل الفوات إذا عرض موجب الإتمام بعد سلام القاصر بقوله ولأنه في الثانية بنية الإتمام يكون سجوده آخر صلاته، والتزامه الإتمام غير ممكن؛ لأن نيته بعد سلامه فهي كمن نسي سجود السهو وسلم، ثم أحدث، ثم قال نعم قوله أي ابن العماد ما قاله أي البغوي في القصر مبني كما أشار إليه في تهذيبه على الضعيف أن الوقت شرط في صحة القصر له وجه ظاهر اه وذكر ما يحتاج إليه في المقام إلا أن النسخة سقيمة (قوله: