عن سجود التلاوة بخلاف التخلف عن سجود السهو؛ لأنا نقول هذا ممنوع فإن التخلف عن سجود السهو فاحش أيضا بدليل أن المأموم الغير المعذور إذا تخلف عن الإمام إلى أن هوى للسجدة الثانية منه بطلت صلاته كما تقدم، ولولا فحش التخلف به ما بطلت فلا بد من فرق واضح على طريقة شيخنا الرملي، والظاهر أنه على طريقته لا تبطل صلاة المأموم وإن لم يتم التشهد إلا بعد سلام الإمام؛ لأنه متخلف بعذر ولم يلزم التخلف بأكثر من ثلاثة أفعال طويلة مع أن ما تخلف به ليس من أركان الصلاة وغايته أن ينزل منزلتها، فليتأمل. نعم يمكن أن يفرق على طريق شيخنا بأن سجود التلاوة مع كون التخلف عنه فاحشا يفوت ولا كذلك سجود السهو

(قوله: وإن طرأ له) أي: كأن طرأ له الرفع من السجدة قبل الطمأنينة (قوله: وقضية التشبيه أنه لا تجب إلخ) الوجه تخصيص وجوب نية سجود السهو بغير المأموم فلا تجب عليه؛ لأن وجوب المتابعة يغني عنها وكنية سجود السهو نية سجود التلاوة عند من يقول بوجوبها أيضا كشيخنا الرملي فيختص وجوبها بغير المأموم لما ذكر وقد يؤيد التخصيص قولهم واللفظ للعباب ومن سجد إمامه في السرية من قيام سجد معه فلعله سجد للتلاوة فإن سجد ثانية لم يتابعه، بل يقوم اه فإنه صريح في وجوب سجوده معه وإن جهل أنه عن التلاوة ومن جهل لا تتأتى منه النية التي شرطها الجزم، فليتأمل. (فرع) هل تجوز نية سجود السهو وإن صدر السبب عمدا بناء على أن سجود السهو صار علما في الشرع على السجود للخلل مطلقا؟ فيه نظر ولا يبعد الجواز ما لم