دارهم لم يحكم بإسلامه إلا إن سمع تشهده اه وقوله حربي قال في شرحه المراد كافر أصلي ولا ينافيه قوله: في دارهم (قوله: ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعى إكراها إلخ) قال في شرح الروض قال في الأصل وفيما ذكرنا دلالة على أنهما لو شهدا بردة أسير ولم يدع إكراها حكم بردته ويؤيده ما حكي عن القفال أنه لو ارتد أسير مع الكفار ثم أحاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال أنا مسلم، وإنما تشبهت بهم خوفا قبل قوله: وإن لم يدع ذلك ومات فالظاهر أنه ارتد طائعا وعن نص الشافعي أنهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر، وهو محبوس أو مقيد لم يحكم بكفره وإن لم يتعرضا لإكراه وفي التهذيب أن من دخل دار الحرب فسجد لصنم أو تلفظ بكفر ثم ادعى إكراها فإن فعل في خلوة لم يقبل أو بين أيديهم، وهو أسير قبل قوله: اه.

(قوله: صدق إلخ) قال في الروض فإن قتل قبل اليمين فهل يضمن قولان قال في شرحه أوجههما الثاني وعلله بأن لفظ الردة وجد والأصل الاختيار.

(قوله: ما كفر به) أي كتخصيص رسالة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بالعرب

(قوله: لكن الأظهر في أصل الروضة وغيره أنه يستفصل) كتب عليه م ر وقوله فإما هو مفرع الضمير راجع للأظهر كما في تضبيبه وقوله ويتجه