الظهار انحلت اليمين فليتأمل. (قوله قلت نعم يمكن إلخ) لا يخفى ما في جميع هذا الجواب مع التأمل الصادق.

(قوله وبيانه إلخ) أقول هذا البيان من العجائب إذ حاصله كما لا يخفى بأدنى تأمل أن وجه الارتباط والمناسبة بين الشرطين هنا تعلق الجزاء المذكور بكل منهما ومعلوم أن هذا متحقق في مثال الطلاق المذكور إذ الجزاء متعلق فيه بكل من الشرطين ﴿سبحان الله عما يصفون﴾ [المؤمنون: 91] . (قوله وأيضا فقوله إن ظاهرت إلخ) أقول حاصله منع اتحاد الجزاء فلا يندرج في القاعدة لكن لا يخفى بأدنى تأمل صادق فساد ما ذكره أما أولا فمن الواضح أن ليس الجزاء في هذا الكلام إلا قوله فعبدي حر عن ظهاري وأن ليس الشرطان إلا قوله إن وطئتك وقوله إن ظاهرت فاتحاد الجزاء حينئذ مما لا شبهة فيه وأما ثانيا فلأن الإيلاء لم يقع في هذا الكلام مشروطا ولا شرطا إذ ليس واحدا من الشرطين المذكورين والجزاء المذكور هو الإيلاء بل وليس مشروطا في الواقع بالعتق لا عن الظهار ولا مطلقا كيف وهو يتحقق قبل العتق مطلقا؛ لأن الامتناع من وجود العتق فكيف يكون مشروطا به وإنما هو مشروط بالظهار كما تقدم في قوله فإذا ظاهر صار موليا فتدبر.

(قوله وأيضا فالإيلاء ليس جزاء مذكورا في اللفظ إلخ) أقول هذا من أعجب العجائب؛ لأن الرافعي في بحثه المذكور لم يدع