على الحاضر م ر (قوله: وبحث الزركشي تقييد إلخ) اعتمده م ر وينبغي تقييد ذلك أيضا بما إذا لم يكن صلي على باقيه وإلا جاز بنية الجزء فقط م ر.

(قوله: بعد انفصاله كذا قيد به بعضهم إلخ) في شرح العباب ولو انفصل بعضه واستهل ثم انفصل الباقي فقال جمع: لا يثبت له حكم الحياة وقال آخرون محققون: يثبت له ولعله الأقرب أما لو لم ينفصل الباقي فلا يصلى عليه لأن الجنين متى لم ينفصل كله يكون كما لو لم ينفصل منه شيء إلا في بعض المواضع وقول الأذرعي الوجه الجزم بالصلاة عليه فيه نظر بل الوجه ما قلناه اه ولا يخفى أن قضية الأول أنه لا يثبت له حكم الحياة إلا إذا كان الاستهلال أي مثلا بعد تمام الانفصال وأنه لو علمت حياته حال اجتنانه قبل انفصال شيء منه ثم مات وانفصل ميتا أنه لا يثبت له حكم الحياة في هذه الحالة وفيه نظر ولعل الأوجه الثبوت فليحرر (قوله: لأن هذا مستثنى) على هذا لو مات بعد استهلاله ثم تقطع بعضه ونزل دون باقيه فهل يجري في النازل ما تقدم في قوله ولو وجد عضو مسلم إلخ (قوله: وما عدا هذين) يدخل فيما عداهما ما لو طلقها بعد انفصال بعضه ثم انفصل باقيه فتنقضي به العدة (قوله: ومن ثم لم يغسل) .