منصب لا يكره بل هو خلاف السنة فقط لكن أطلق المتولي وآخرون كراهته ونقلها في التحقيق عن النص ومرادهم به خلاف الأولى ليوافق ما مر إلخ انتهى وإثبات الكراهة أو خلاف الأولى في هذه الحالة إذا كانوا محصورين راضين مشكل؛ لأنه تطويل للعبادة بلا محذور فيه إلا أن يكون هذا الكلام فيما إذا لم يكونوا محصورين راضين فليتأمل.

(قوله: مراده أن هذا من فوائدها لا أنه إلخ) قد يقال القياس الظاهر عدم النهي عن أن يقصد بالتطويل ما هو من فوائده فتأمل، فإنه حسن واضح ففي إنتاج ما قرره أن الحق ما قالوه فيه ما فيه كما لا يخفى على نبيه (قوله: تعبير عما فهمه لا عن أنه - صلى الله عليه وسلم - قصد ذلك) فيه بحث وهو أن الذي فهمه هو أنه - صلى الله عليه وسلم - قصد ذلك فالإثبات في قوله تعبير عما فهمه، والنفي في قوله لا عن أنه - صلى الله عليه وسلم - قصد ذلك متناقضان فتأمله، فإنه في غاية الوضوح (قوله فالحق ما قالوه) إن أراد أنهم نصوا على محل النزاع وهو أنه يطول في الأولى بشرط أن لا يقصد إدراك الناس فمنعوه أو أن إطلاقهم صادق بذلك فلا يناسب التعبير عن ذلك بالحق ما قالوه فليتأمل (قوله: لم يكن ذلك بمجرده كافيا) فيه تأمل (قوله: فينتظره) ولو مع نحو تطويل لا يبعد أنه ينتظر أيضا غير الداخل لو مع نحو تطويل لتحصل الجماعة ويفارق ما تقدم من كراهة الانتظار لتكثير الجماعة بوجود أصلها ثم لا هنا (قوله: وهو متجه) اعتمده م ر أيضا