حيث المعنى لما علمت أن المنقول خلافه ويوجه بأن الإخفاء أفاده نوع احترام ألا ترى أنه يجوز غيبة الفاسق المتجاهر بخلاف غيره وسببه حرمة إيذائه، ثم قال وعدل عن تعبيرهم بالعاصي إلى الفاسق تبعا لكثيرين قال أبو زرعة وغيره وهو متعين عليه فلا سجود لرؤية مرتكب صغيرة وإن أصر إلا إن غلبت معاصيه التي تجاهر بها طاعاته خلافا لمن أطلق السجود لرؤية المصر؛ لأنه لا يفسق بالإصرار، بل بالغلبة المذكورة اه.

(قوله: وإنما يسجد لرؤية المبتلى السليم من بلائه) وكذا فيما يظهر غير السليم منه إذا تفاوتا في نحو القدر، أو المحل، أو الألم كأن يكون ما بالمرئي أكثر، أو في نحو الوجه، وما بالرائي في نحو الرجل، أو ألم ما بالمرئي أشد من ألم ما بالرائي وقد يشمل هذا قوله السليم من بلائه وكذا يقال: في العاصي إذا رأى عاصيا فإن كان ما بالمرئي أقبح سجد وإلا فلا، والكلام إذا قصد بالسجود السلامة مما به فإن قصد السجود لزجره فلا يبعد طلبه مطلقا ونظيره أن مرتكب المنكر ينهى عن المنكر

(قوله: لكن يبين له أنها لفسقه) كما أفتى به شيخنا الرملي

(قوله: بينها وبين سببها) ينبغي أن يكون المراد بالسبب فيما إذا بلغته النعمة، أو اندفاع النقمة بالإخبار وهو ذلك البلوغ اه