إلخ) يمكن حمل المتن عليه بجعل المعنى وإذا أراد السجود كما في ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله﴾ [النحل: 98] (قوله: صار عائدا إلى الصلاة) ظاهر هذا الكلام أنه بإرادة السجود تبين أنه لم يخرج من الصلاة حتى يحتاج لإعادة السلام ويبطل حدثه قبله وإن أعرض عن السجود، ولو قبل الهوي له ويحتمل أن ذلك التبين مشروط بالسجود أو الشروع فيه، أو في الهوي له (قوله: ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة) هذا ظاهر إن كان بقي من الوقت حين العود ما يسع السجود والسلام فأطال حتى خرج الوقت قبل السلام أما إذا لم يبق ما يسع ذلك فهل الحكم كذلك، أو لا، بل لا يصير عائدا إلى الصلاة كما لو خرج الوقت عقب السلام على ما مر عن الإسنوي كما قد يؤخذ من تعليله بأنه غير مأمور به في ذلك نظر، فليراجع. وظاهر عبارة الروض كغيره أن الحكم كذلك، بل المتجه خلافه وغاية ما في الروض وغيره إطلاق لا ينافيه التقييد، بل القياس بطلان الصلاة بالسجود حينئذ إذا تعمده وعلم التحريم؛ لأنه زيادة غير مطلوبة بل محرمة، ثم بحثت بذلك مع م ر فخالف وصمم على حرمة السجود، والعود به وانقلابها ظهرا (قوله: ما لم يعلم خطأه إلخ) أي: أو ينو مفارقته قبل تخلف مبطل فيما يظهر (قوله: فإنه بعوده) أي: الإمام (قوله: بل يسجد منفردا) ينبغي ندبا فلا يلزمه السجود في هذه الصورة، فليراجع. (قوله: فبان فوتها) فيه إشعار بتصوير ذلك بما إذا ظنوا سعة الوقت للسجود، والسلام فلو علموا أو ظنوا ضيقه عن ذلك كان الحكم كذلك فيما يظهر إن ظنوا جواز السجود في هذه الحالة وإلا فيحتمل