شرح البهجة (قوله: وإن تخلل إلخ) أي: بخلاف ما لو وطئ نجاسة أخذا من قول الروض وشرحه فلو تذكر بعده أي السلام أنه ترك ركنا بنى على ما فعله إن لم يطل الفصل ولم يطأ نجاسة وإن تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد ويفارق هذه الأمور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة اه.

(قوله: يسير) خرج الكثير وقياسه الفعل الكثير المتوالي، ثم رأيت ما تقدم ويأتي (قوله: أو استدبر القبلة) قال في العباب وفارق مصلاه قال في شرحه كشرح الروض وخرج من المسجد أي من غير فعل كثير متوال كما هو ظاهر اه وهو ظاهر؛ لأن الفعل الكثير المتوالي يبطل حتى مع السهو، والجهل (قوله: وإذا بنى حسب له ما قرأه وإن كانت الثانية نفلا إلخ) قال في شرح البهجة، ولو سلم ناسيا من ركعتين فشرع في صلاة أخرى وقرأ، ثم تذكر أنه لم يتم الأولى فإن كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته، أو فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه، ثم قال: وهذا إذا قلنا إنه إذا تذكر لا يجب القعود وإلا فلا يحسب وعندي لا يحسب انتهى اه ما في شرح البهجة، وقوله: وهذا أي حسبان القراءة إذا شرع في فرض كما هو صريح السياق؛ لأنها التي ذكر حسبانها بخلاف القراءة إذا شرع في نفل لجزمه بعدم حسبانها فلا يمكن تقييدها بما ذكر، ثم يقابله بعدم الحسبان، وقوله: وعندي لا يحسب هو الأوجه وقضيته وجوب القعود عند التذكر، ثم رأيت في شرح العباب للشارح ما نصه: وقال البغوي إن شرع في نافلة لم يحسب ما أتى به أي من قول، أو فعل، أو في فرض حسب بناء على أنه إذا تذكر لا يلزمه القعود فإن أوجبناه أي على المعتمد السابق لم يحسب اه وبذلك كله يعلم مخالفة الشارح هنا لما ذكره البغوي وسيأتي في باب صلاة المسافر في شرح قول المصنف، ولو جمع، ثم علم ترك ركن من الأولى بطلتا قول الشارح أما إذا لم يطل فيلغو ما أتى به من الثانية ويبني على الأولى اه وهو مخالف لما هنا موافق