والفرق بينه وبين إن دخلت وكلمت زيدا فأنت طالق فإنه لا فرق فيه بين تقدم الأول وتأخره أن الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتأخيرا. والصفة الأولى في مسألتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتأخيرها ش م ر. (قوله: أجزأ الدخول قبل الموت إلخ) عبارة الروض اشترط الدخول بعد الموت إلا أن يريد قبله. اه. وكذا ش م ر. (قوله: ومن التدبير المقيد لا المعلق خلافا لبعضهم) يعني الجوجري في شرح الإرشاد أن يقول إلخ قد يقال: المعلق عليه في هذا القول ليس هو الموت وحده؛ إذ قد علق على الدخول، أو المشيئة أيضا وسيأتي آخر الصفحة أن ما هو كذلك لا يكون تدبيرا ويجاب بأن المعلق على الدخول، أو المشيئة أو المقيد بذلك ليس هو الحرية حتى ينافي كونه تدبيرا بل تعليق الحرية بالموت فليتأمل؛ فقد يقال: لو كان المعلق على ما ذكر تعليق الحرية بالموت اعتبر وجوده أعني ذلك المعلق عليه، أولا ويمكن أن يجاب بمنع هذه الملازمة فليتأمل. (قوله: خلافا لبعضهم) أي: الجوجري. (قوله: فإن نوى شيئا) أي: من كون الدخول، أو المشيئة في الحياة، أو بعد الموت.

(قوله: وإلا حمل على الدخول والمشيئة بعد الموت إلخ) قد يقال: قضية قاعدة اعتراض الشرط على الشرط اعتبار الدخول، أو المشيئة قبل الموت ويجاب بأن توسط الجزاء بين