وحيث حصل بطل التيمم وإن ضاق الوقت ولم تلزمه الإعادة، وإنما يتأتى ما ذكره لو كان المراد بالوجدان العلم به بحيث يحتاج في حصوله إلى طلب وليس كذلك فليتأمل إلا أن يلتزم أن المراد بالوجدان أعم من حصوله وكونه بحيث يجب طلبه (قوله: وإنما لم يبطل بتوهم سترة إلخ) إن كان فاعل يبطل ضمير التيمم كما هو ظاهر السياق فيه أنه لا موقع لهذا الكلام؛ لأن التيمم لا يبطل بوجود السترة فلا وجه للاعتذار عن عدم بطلانه بتوهمها وإن كان ضمير الصلاة فقريب؛ لأن من صلى عاريا فوجد سترة وجب الاستتار فإن استتر فورا استمرت صحتها وإلا بطلت على ما فصلوه في شروط الصلاة.

(قوله بأن كان بعد تمام الراء) هذا يدل على أنه إذا كان مع تمام الراء كان من الوجود لا في صلاة فانظر هل يشكل بقوله الآتي أو معها من قوله أما لو نوى ذلك مع رؤية الماء كافتتاح الصلاة حينئذ كما ذكره قبيل ذلك بقوله؛ لأن إنشاءه إلخ، وقد حكم بعدم البطلان فيه وحكم هنا بالبطلان وإن أسقطها التيمم إذا كان الوجود مع تمام الراء فليتأمل إلا أن يفرق بحرمة الصلاة فيما يأتي لسبق انعقادها يقينا لكن الوجه خلاف ما يأتي في المعية وأنها كالتأخر وعلى هذا يتفق ما هنا مع ما يأتي فليتأمل. (قوله وإن تلف الماء) أي يبطل بانتهائها وإن تلف الماء. (قوله مع تخرقه مع تقصيره) بخلاف ما هنا فإنه يجوز افتتاح الصلاة بالتيمم ولا تقصير؛ لأنه تقدم الطلب.

(قوله على أن البدل) أي التقليد وقوله لم ينقض أي فإنه ما دام في الصلاة فهو مقلد. (قوله بخلاف التيمم) أي فإنه انقضى ويتأمل. (قوله