ويعلم منه عدم إجزاء من انقطع خبره أي: لا لخوف الطريق كما في الكفاية (قوله: ولا الذي كوتب) ما لم يعجز نفسه حجر

(قوله: ولا الذي كوتب) أي: ولم يسبق كتابته تعليق عن الكفارة كما لو قال إن دخلت الدار فأنت حر عن كفارتي ثم كاتبه فإذا دخلها بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة وبذلك علم أن اعتبار الصفات في العبد يكتفى بوجودها حال التعليق، فلا يصح لو قال لعبده الكافر إذا أسلمت فأنت حر عن كفارتي ومقتضاه إجزاء تعليق عتق البصير عنها، أو الصحيح كذلك ويجزئ، وإن عمي بعده، أو مرض بما لا يرجى برؤه وغير ذلك فراجعه. اه. ق ل على الجلال قوله: بغير اختيار سيده أم باختياره، فلا لأنه يكون كإنشاء عتق المكاتب عنها (قوله الموصى بمنفعته) أي الموصى له بمنفعته (قوله: ولا المستأجر) قال ع ش هو ظاهر فيما لو طالت مدة الإجارة بخلاف ما لو قصرت فإنه ينبغي الإجزاء قياسا على إجزاء عتق مجنون لم يكثر زمن جنونه. اه. والفرق لائح فإن الجنون ممكن زواله كل وقت تدبر.

(قوله ولا أن يلفظ. . إلخ) الأولى ولا أن ينوي الكفارة كما في شرح الإرشاد (قوله: وأعتق. . إلخ) مثله الصوم كما في الروض (قوله: كما في قضاء الدين) نقل سم على التحفة عن السبكي أنه لا بد من قصد الأداء عن جهة الدين وأن كثيرا من الفقهاء يغلطون