انتقل لطبع الثياب؛ لأنه كان مأكولا قبل الدبغ بخلاف غيره من الثياب ع ش. (قوله: لم يعد إليه النتن) وما عداه من الفساد إن عاد لفساد الدبغ بقول خبيرين ضر وإلا فلا م ر. (قوله: لو أخذتم) شرطية جوابها محذوف أو للتمني. (قوله: والقرظ) قال في المجموع الدبغ إحالة يحصل بما تحصل به الإحالة فلا دلالة في الحديث على تعينه بخلاف التراب في ولوغ الكلب فإن المطلوب هناك إزالة النجاسة وقد دخلها التعبد فاختصت بالتراب. اه. إيعاب. (قوله: الشعر) اختار السبكي طهارته قال: وهو الذي أعتقده لخبر في مسلم وقال الروياني: لا ينجس بالموت وهو موافق لما نقله جمع أن الشافعي - رضي الله عنه - رجع عن تنجس شعر الميتة وصوفها وهو الأوفق بالناس فقد عمت البلوى بلبس جلود السنجاب وغيره مما لا يذكى. اه. إيعاب لحجر أي: والأصل في الجلد عدم التذكية كاللحم بخلاف الشعر راجع التحفة وغيرها. (قوله: الشعر) في المجموع صحح الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني طهارته بالدبغ ومثله الروياني كذا في المجموع اه. (قوله: كما يطهر دن الخمر) فرق م ر بأن طهارة الدن محل ضرورة إذ لو لم نحكم بها لم يوجد خل طاهر أي: وأدلة طهارته بالتخلل دالة على أنه يطهر؛ لأنه يعفى عنه بخلاف الجلد يمكن الانتفاع به لا من جهة الشعر اه. (قوله: جلد الكلب ونحوه) خالف داود فقال: يطهر بالدبغ وحكي عن أبي يوسف قوله: لا يحكم عليه بالنجاسة لعدم صدق الحد أعني " مستقذر إلخ " عليه إذ لا يمنع صحة الصلاة ما دام كذلك فاندفع ما ل سم هنا اه. (قوله: ما لم يتصل بخارج) فيكون الحكم بالنجاسة عليه لخروجه

(قوله: والجلد بعد الدبغ إلخ) .

(فرع)

في مذهب العلماء في جلود الميتة هي سبعة مذاهب أحدها: لا يطهر بالدباغ شيء. ثانيها: يطهر به جلد مأكول اللحم دون غيره. ثالثها: يطهر به جلود الميتة إلا الكلب والخنزير. رابعها : يطهر به الجميع إلا جلد الخنزير. خامسها: يطهر الجميع والكلب والخنزير إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس دون الرطب ويصلى عليه لا فيه. سادسها: يظهر بالدباغ جميع جلود الميتة والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا. سابعها: ينتفع بجلود الميتة بلا دباغ ويجوز استعمالها في الرطب واليابس. حكي عن الزهري كذا في المجموع وأطال في بيان أصحاب